Царское дело

Не забываемые события

[sticky post]Крестный ход
Нинушка Питребургская
d0100verno
Крестный ход

  • На минувшей неделе завершился крестный ход группы паломников во главе с Георгием Владимировичем Романовым (или, как его называют некоторые православные, Георгием Романовым – Новым.


  • Более подробно о Георгии Новом: и фильмы «Льдина»  https://www.youtube.com/watch?v=vu7Ow-yuj2o Крестный ход проходил по нескольким областям России и Грузии с иконами «Русская Победа», Георгия Победоносца Иверского и чудотворной иконы Божией Матери Знамение (Серафимо – Понетаевской) и был встречен с радостью, а некоторыми православными и со слезами умиления на глазах.

  • Опишу те эпизоды крестного хода, которые особенно запомнились…

  • Прошло несколько дней пути. Крестный ход зашел на территорию монастыря и направился к храму; неожиданно шествие было остановлено белоснежным голубем, который опустился прямо на Георгия Владимировича, а потом сел на край крыши ближайшего здания. Монахини рассказали, что этот необычный голубь появился невесть откуда три дня назад, и глаза его показались настолько умными, что они запустили птицу в храм, и он присутствовал при Богослужении. Более того, во время пения «Слава в Вышних Богу…» голубь то и дело наклонял головку, и у монахинь создалось впечатление, что он молится вместе с ними.

  • Голубок внимательно выслушал рассказ, а затем стал наблюдать, как люди прикладываются к иконам.


  • После службы неожиданно вернулась игуменья монастыря, которую ждали через несколько дней, и после знакомства       с Георгием Владимировичем спросила: «Вы знаете, что в небе над храмом стоит сам святой Георгий Победоносец ?»       На прощанье она раздала паломникам ложки с надписями. Уже потом, по дороге в Грузию, они прочитали эти надписи    и с удивлением обнаружили, что слова на каждой ложке соответствуют духовному устроению нового хозяина. На ложке Георгием Владимировича написано: «Геронда» (с греч. - старец, т.е. человек, получивший от Бога дар духовного руководства).

  • Все время пребывания крестоходцев в Грузии воспринималось как настоящий духовный праздник: они были приглашены на освящение храма Архистратига Михаила под Кутаиси, митрополитом Герасимом Цашимским, затем на величественную архиерейскую службу в честь Рождества  Пресвятой Богородицы - в монастыре Гелати был престольный праздник, на котором служил Каллистрат Кутаисский. Завершилась архиерейская служба крестным ходом.




  • На душе у всех царила Пасхальная радость! Но закончился этот праздник полной неожиданностью! Гостеприимные хозяева привезли паломников в Абастумани, и во время знакомства русских с монахинями монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона у тех вдруг хлынули слезы из глаз: «Сам Господь послал к нам Георгия Романова – Нового! После того, как сгорел дом Романовых, мы уже решили, что Господь оставил нас. Но Он явил нам сегодня великую милость: прислал нам нового покровителя - Нового Георгия!»


  • Изумленным гостям из России поведали историю Абастумани.

  • История резиденции Российской Императорской Семьи Романовых.

  • В 1891 году Георгию Романову поставили страшный диагноз – туберкулез. Царевича разместили в Аббас-Тумане (груз. აბასთუმანი - Абастумани — горноклиматический курорт). Для Великого князя в поселке быстро возводились так называемые дворцы, сюда часто приезжала вся Царская Семья.

  • В 1894 году неожиданно умер Александр III, Николай стал императором. Поскольку детей у него ещё  было, а потом родились девочки, наследником-Цесаревичем был объявлен Георгий Романов. Во время своей жизни в Абастумани великий князь часто совершал поездки по окрестностям. Сильное впечатление на Цесаревича оказало посещение монастыря Зарзма. Впоследствие архитектура Зарзмы была положена в основу архитектуры церкви Александра Невского, построенного на средства Георгия Александровича в Абастумани. В Зарзму великие князья, Георгий Михайлович и Георгий Александрович, возили и Михаила Нестерова, когда пригласили его расписывать храм в Абастумани. По совету Цесаревича, который знал и любил Грузию, Нестеров посетил несколько храмов и монастырей Грузии. Вот что он пишет о посещении Гелатского монастыря: «Я вошел в собор, и моему взору представилась прежде всего мозаическая абсида с богоматерью. Она напомнила мне базилики Рима, капеллу Палатина. Стройная, вся в синих тонах владычица небесная шествовала на заревом, золотом подернутом фоне. Она по форме куда была совершенней киевской "Нерушимой Стены". По всем стенам, пилонам и колоннам шли фрески, переплетенные своеобразным грузинским орнаментом... Я осмотрелся и просил сопровождающего меня монаха разрешить мне сделать несколько акварельных набросков. Конечно, разрешение было дано. Мне было предоставлено все, чтобы облегчить мое занятие.    И я приступил к делу, нарисовал абсиду, некоторые фрески, - одна из них послужила мотивом для моего абастуманского "Благовещения"».   Но 28 июня 1899 года, в возрасте 28 лет,  Цесаревич Георгий Романов скоропостижно скончался по дороге от Зекарского перевала в Абастуман . Весть о смерти Георгия была тяжелым ударом для всей Императорской семьи.                                                                                                                                                                      

  • С 1902 по 1904 годы Нестеров исполнил в церкви более 50-ти композиций, среди которых важное место занимают изображения Александра Невского. В иконе «Св. Александр Невский», размещенной на одном из пилонов, Нестеров,      по существу, повторил свою трактовку этого образа, воплощенную в мозаичом иконостасе петербургского храма Воскресения Христова, построенного на месте гибели императора Александра II. На ней святой Александр Невский изображен молящимся накануне Невской битвы. В облике святого князя Нестеров акцентирует не воинскую доблесть,      а его смирение перед волей Божией, готовность к покорному исполнению возложенного на него долга. Иной замысел        – в росписи «Христос во славе». Восседающему на троне Христу предстоят св. Александр Невский и св. Георгий Победоносец (небесные покровители великого князя Георгия Александровича). В их облике усилены черты славянской    – у святого Александра Невского и грузинской национальной принадлежности – у святого Георгия Победоносеца с чертами лица Цесаревича Георгия Романова, что символизирует единение России и Грузии. Нестеров прекрасно понимал, что любовь Цесаревича Георгия Романова к России была неотделима от любви к Грузии


  • Познакомившись с грузинской архитектурой, живописью и иконописью, Михаил Васильевич Нестеров тоже полюбил эту страну (тогда входившую в состав Российской империи), и эта любовь видна во всем, даже в образе святой Татьяны мы угадываем черты грузинской красавицы Лизы. В юную княжну Нижарадзе Цесаревич был влюблен, но наследник престола не мог позволить себе такой брак…

  • После смерти Цесаревича Георгия Романова по его завещанию на месте резиденции Российской Императорской Фамилии Романовых был основан монастырь святого великомученика и целителя Пантелеимона и монастырю был передан Летний Дом Романовых. Но 12 марта 2018 года деревянное здание, построенное без единого гвоздя – считалось, что в таком здании человек оздоравливается, – сгорело. Восстановить его так и не удалось.

  • Вся эта история глубоко символична, и появление Нового Георгия Романова в Абастумани не могла не потрясти монахинь, да и всех присутствующих.

  • Местные жители отвели гостей к кресту, который был воздвигнут на месте гибели Цесаревича Георгия Романова.


  • Они рассказали, что около креста появляются камни всех цветов радуги. Крестоходцы смотрели на разноцветные камни и вспоминали пророчество: «По радуге мы узнаем Царя Святой Руси!» Возможно ли подсчитать, сколько раз каждый из них видел радуги над Георгием Романовым – Новым?


Презентация Русского Царского Дома
d0100verno
https://www.youtube.com/watch?v=XKsR3euS1FQ

Вот получила первую пенсию -7500 за 25 лет стажа
d0100verno
Фото Nina Bodeeva.
Вот получила первую пенсию -7500 за 25 лет стажа (работала рентгенологом в больнице). Сижу и думаю, что с ней делать? Пойти полечить больные зубы, но даже на один зуб не хватит. Залатать старую крышу и опять не хватит. Может пойти наконец - то на массаж спины, да хватит только на 7 сеансов. Взяла калькулятор, считаю - 7500:25=300 руб. за каждый отработанный год, делим 300:365=0,82 коп. за каждый отработанный месяц. Получается за гроши работали, бросая детей одних дома, на больничный практически не ходили. А нашему поколению 60 год. наше заксобрание определило период для начисления пенсии до 2002 года. Кто помнит, это как раз года перестройки. Нет работы, нет з/п перебивались кто как мог, а теперь эти года нам взяли в расчёт пенсии. Депутаты почему то себе эти года не взяли, они себе установили пенсию в размере 75% от оклада. А у нас в этом году даже надбавки отменили.
ЗА ЧТО ЖЕ НАС ТАК НАШЕ ГОСУДАРСТВО НЕ ЛЮБИТ?
Господин Медведев, Вы тут недавно изрекли очередную "гениальную" мысль о том, что работающие пенсионеры не нуждаются в индексировании пенсии, если у них есть силы ходить на работу. Да нет у них сил!!! На работу они ходят, чтобы была возможность выжить!!! Вы сами попробуйте прожить хотя бы месяц на ту нищенскую подачку, которую называете "пенсией". Проведите такой эксперимент.

И ещё... верните в казну всё, что наворовали "слуги народа" и "передовые работники" минобороны! Тогда ближайшие лет двести не придётся думать о повышении пенсионного возраста.
#ПолныйТрындец

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1827443887467306&set=a.1486633338215031.1073741827.100006051363346&type=3&theater

Либеральный монолит?
d0100verno
Интересно,кого возьмут туда на работу. Будут ли рабочие места для обыкновенных православных, малообеспеченых воцерковленных пенсионеров, или может для них хоть выделят возле собора место для сбора пожертвований.Ато везде побираются люди вообще не церковные, церковных отгоняют или избивают, чтобы больше не приходили, как у Казанского. Там стоит не старая еще якобы монахиня, которая всех остальных престарелых называет мошенниками за то, что деньги просят. Сама много лет собирает большие пожертвования как оказалось лично для себя, а не на монастырь. А почему другим нельзя? https://www.youtube.com/watch?v=GqdkRyVesxc
Оригинал взят у diak_kuraev в Либеральный монолит?
Как все-таки стадны и тоталитарны "либералы". Вот вроде довольно вменяемая собеседница о. Георгия Митрофанова. И все равно ей по своей инициативе отчего-то надо отметиться своей декларацией о поддержке гей-браков.

Ну неужто нельзя только "За Родину!", но не "За Сталина!"?


Об отце Василии Ермакове
d0100verno



ПОПРОБУЙ, НО ЗНАЙ..
Владимир Щербинин



Сейчас речь пойдет о моем духовном отце – протоиерее Василии Ермакове, с которым мы общались близко целую четверть века.

Протоиерей Василий Ермаков
Протоиерей Василий Ермаков
Наша встреча случилась в начале 1980-х в Петербурге, в Великий Пост. Я любил бывать на Серафимовском кладбище, где в уютной деревянной церкви служил странный, как мне тогда казалось, священник. Он все время шутил и балагурил, даже во время богослужения. Меня это вначале смутило.

Однажды мы встретились с ним в трамвае. Отец Василий обрадовался, как будто мы были знакомы сто лет, и попросил сопроводить его со Святыми Дарами. Старушка-причастница жила где-то далеко в новостройках. Мы ехали очень долго, и за это время, кажется, рассказали друг другу всю свою жизнь. Я узнал, например, что он был в немецком лагере в Эстонии, и что его с сестрой освободил отец Михаил Ридигер – отец будущего патриарха. Значительно позже отец Василий показал мне фотографию двух семинаристов, где на обратной стороне было написано: «Лучшему другу Васе от Алеши». А чуть ниже приписано зеленым фломастером: «Подтверждаю. Патриарх Алексий Второй».

А еще, будучи семинаристом, Василий каждую неделю ездил к отцу Серафиму Вырицкому. Я, конечно, стал выпытывать про разные чудеса и все в таком роде. Но отец Василий сходу охладил меня: «Не было чудес! Он просто сам был – живое чудо. От него исходил осязаемый свет. Приедешь к нему, поговоришь о погоде, природе, а душа наполняется, будто ты целое Евангелие прочитал. Святость, братец, не в словах или чудесах заключается. Святость – она в духе, который исходит от святого, и ты это чувствуешь ясно и радуешься будто ребенок. Потом это семя внутрь тебя попадает, и растет, растет. И ты уже не можешь жить как все, понимаешь?»

Я, конечно, по молодости лет не понимал тогда много. Я и теперь многого не понимаю. Единственное, что я понял, так это то, почему люди, общаясь с отцом Василием, всегда улыбались. Тот свет, который он принял от св. Серафима Вырицкого, наполнил его сердце и теперь распространялся на всех, кто с ним общался.

И всем было хорошо...

После кончины моего духовника, отца Александра Козлова я долго маялся в поисках нового наставника. Мои друзья-монахи советовали найти старца в монастыре. Но к знаменитым старцам я не попал из-за своей тогдашней нерешительности и робости.

Протоиерей Василий Ермаков
Протоиерей Василий ЕрмаковТогда я вернулся в Питер, поехал в Серафимовский храм и заявил отцу Василию со всей прямотой: «Будьте моим духовным отцом!» Нужно сказать, что я и раньше часто советовался с батюшкой по разным вопросам и всегда получал доброжелательный и ясный ответ. В этот раз он задумался, ответил не сразу и был осторожен. Он сказал, что настоящее духовничество может быть только в монастыре, когда послушник ежедневно открывает своему авве помыслы. А в миру может быть только «советничество» (так он выразился). Он готов быть моим «советчиком» в тех вопросах, где более опытен. Таковым он и был мне до конца своих дней.

Он никогда не говорил мне: «Делай так, а так не делай». Он говорил: «Попробуй, но знай, что от этого могут быть такие-то и такие последствия». Он, например, очень сдержанно отнесся к моему желанию поступить в монастырь: «Попробуй...» А через два когда, когда я, пожив в обители, из нее ушел, внимательно посмотрел в глаза и похлопал по плечу: «И правильно сделал!..» И только через полгода, когда я уже более-менее пришел в себя, сказал: «Хорошо тебе там было. Надо было потерпеть...»

Был момент, когда я не мог ходить в церковь. Меня там все раздражало – и певцы, и священники, и даже запах ладана. У меня хватило сил, чтобы добраться до отца Василия. И он так радостно говорит: «А ты в церковь не ходи, ты ко мне приезжай! Чайку попьем, погуляем...»
Я приезжал к нему почти каждый день. Мы гуляли по кладбищу, он останавливался почти у каждого креста и рассказывал про жизнь человека, лежащего здесь. Мы говорили о чем угодно: о погоде, о политике, о кино, даже о первой влюбленности. Иногда просто сидели на скамеечке и смотрели на весну.

Через пару месяцев я вернулся в храм. Отец Василий объяснил мне, что такое происходит почти со всеми, кто искренне пришел в Церковь. «Это как в браке: сначала все забываешь от любви, а потом начинаются будни, и сердце остывает. Это не значит, что кончилась любовь. Это значит, она стала более спокойной, зрелой, глубокой. Вера тоже имеет свои "этапы", свои испытания. Господь то приближается, то удаляется от нашего сердца. Но ты всегда помни дни первоначальные, когда ты вошел в храм. Помнишь, как горело твое сердце? Ты готов был отдать свою жизнь за Христа. Это и есть момент истины. Всегда его храни в своей памяти и никогда не отпадешь от воды Жизни. Что бы ни случилось...»

Наши отношения не были идеальными. Мы часто спорили по житейским или политическим вопросам. Я от рождения упрям, отец Василий – тоже не подарок. Однажды он с внуком отдыхал на берегу озера. Рядом подростки ругались матом. Батюшка сделал им замечание, потом еще одно. А на третий раз взял их за шкирки, отнес подальше и сделал им такое внушение, что их будто ветром сдуло.

Самый серьезный конфликт произошел у нас в октябре 1993 года. Я приехал в Питер на похороны Саши Сидельникова, которого убили перед Белым домом в Москве, и зашел к батюшке. Я был зол и взвинчен до предела теми событиями, которые произошли накануне в столице. Отец Василий возьми и скажи: «Правильно сделали, что подавили, а то бы опять коммунизм победил». И тут меня понесло...

Я, конечно, не любил коммунистов, но и либералов, которые устраивали демократию такими способами, не принимал на дух. Мой друг погиб, мой однокурсник сидел в тюрьме, мой мастер – известный кинодраматург – жил в нищете и унижении. А еще эти молодые волки, в которых не было ни чести, ни совести, были врагами Божьими и хвалились этим. Как можно их защищать? Как можно одобрять их беззакония?..

В общем, я наговорил батюшке много гадостей и хлопнул дверью. Мне было очень плохо в поезде, когда я возвращался домой, мне было худо весь год, в который я не посещал его.

И вот, наконец, я не выдержал. Приехал на Московский вокзал и сразу поспешил в Серафимовский храм. Отец Василий служил. Когда повернулся к народу, чтобы сказать «Мир всем», то заметил меня, стоявшего у выхода, и подмигнул. Когда давал богомольцам крест, то во весь голос говорил: «Смотрите, кто к нам приехал! Москвич к нам пожаловал! Блудный сын к нам явился!...» Люди оглядывались, улыбались, а мне было неловко, но при этом какая-то мощная теплая волна охватила с головы до ног и долго не отпускала. Я исповедался тогда в алтаре, возле престола, потом сделал земной поклон своему отцу и получил прощение.

Мы виделись редко и всегда коротко. Я переехал в Москву, здесь посчастливилось мне познакомиться с владыкой Василием (Родзянко), который во время своих прилетов из Америки решал все мои внутренние проблемы. Отец Василий это одобрял: «Чего тебе мотаться, когда рядом такая духовная глыбища...»

Летом 1994-го года я приехал с группой московских паломников в Псково-Печерский монастырь. Днем мы работали на поле, а утром и вечером неукоснительно посещали все службы. Я был также рад пообщаться с друзьями-монахами, с которыми прожил в свое время бок о бок два года.

Однажды я спешил на вечернюю службу и вдруг у святого колодца увидел отца Василия. Он улыбался и приветственно махал мне рукой. «Приехал к старцам за советом!» – объяснил он.
А потом мы простояли у колодца часа четыре, как раз до конца богослужения, и не было вопроса, на который бы я не получил ответ. Мы говорили о политике, о власти в Церкви, о монашестве, о современном христианстве, о духовничестве. О чем-то отец Василий говорил образно, притчами, о чем-то – прямо и открыто. Я, конечно, не могу передать все его слова, потому что они были произнесены в доверительной беседе и предназначались только для меня, но что-то я могу опубликовать, потому что считаю это важным для современного православия.

Например, это: «Смотри: вера станет открытой, доступной всем; никого за нее не будут гнать или притеснять. Очень много случайного народа придет в Церковь, в том числе и в духовенство. Так всегда было в дни благополучные, еще со времени Константина святого. Многие из-за денег придут в храм, многие из тщеславия, из-за карьеры и власти. Ты, глядя на это, не искушайся и терпи. Ищи храм победнее и подальше от центральных площадей. Священника ищи смиренного и простого в вере, потому что “умных” и циничных и теперь развелось много, а смиренных и простых в вере не осталось почти никого...»

Я думаю, это было его завещание мне. Так подробно и откровенно мы никогда с ним не говорили. И сейчас на многие события в жизни и Церкви я смотрю как бы его глазами, через призму того давнего нашего разговора у святого колодца в Псково-Печерской обители...

«Многие думают, что у священника перед мирянами есть какая-то привилегия или особая благодать. Печально, но так cчитает большинство духовенства. Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго Христово.
А сейчас такое время, что многие идут служить в храм из-за корысти. Так было и до революции, об этом говорил (или кричал даже) отец Иоанн Кронштадтский. Ведь в нашей русской катастрофе ХХ века вина духовенства очень велика (одно обновленчество чего стоит).

Мы, конечно, смыли этот грех мученической кровью, но вот наступают времена, когда в священный сан рукополагают почти каждого, кто пожелает. Я говорил об этом со Святейшим Алексием, а он мне в ответ: "Что делать? Храмы открываются один за другим, священников катастрофически не хватает".

И я понимаю это, но не завидую тем, кто пришел в Церковь в наши дни. Очень много соблазнов, и очень мало опытных духовников, и их становится все меньше. Вот смотри, в Печорах: уйдут отец Иоанн, отец Феофан, другие старцы, кто придет им на смену?.. Правильно – никто. А ведь духовная жизнь – это путь в темном подземелье. Здесь очень много острых углов и глубоких ям. Здесь важно, чтобы многоопытный проводник вел тебя за ручку, иначе упадешь-пропадешь, сам не вылезешь...

Нам говорят: мало образованных христиан. А что такое образование по-христиански? Этот совсем не то, чем образование в институтах или академиях. Это когда после трудов поста, смирения и молитвы Дух Святой поселяется в человеческом сердце и ОБРАЗУЕТ новое существо...
Помни это...»

Еще говорил мне о. Василий: «Хуже всего, когда христианин превозносится в своем сердце над другим человеком, считает себя умнее, праведнее, лучше. Тайна спасения заключается в том, чтобы считать себя хуже, недостойнее всякой твари. Когда живет в тебе Дух Святой, то ты познаёшь свою малость и некрасивость и видишь, что даже самый лютый грешник лучше тебя. Если ты ставишь себя выше другого человека, значит, в тебе нет Духа, и нужно еще много работать над собой.
Но самоуничижение – это тоже плохо. Христианин должен идти по жизни с осознанием своего достоинства, потому что он – жилище Святого Духа. Апостол так и говорит: "Вы – церкви Живого Бога". И если ты раболепствуешь перед людьми, то еще далек от того, чтобы стать таким храмом.

А вообще, нам нужно только искренне, от всего сердца и всей души молиться. Молитва привлекает Дух, а Дух убирает из тебя все лишнее, безобразное, и учит, как нужно жить и как вести себя...»

«Нам кажется, что мы – самые несчастные на земле. Мы и бедные, и больные, и никто нас не любит, и везде нам не везет, и весь мир ополчился на нас. Послушаешь иногда человека и кажется, что перед тобой Иов многострадальный. А посмотришь на него – красивый, румяный, хорошо одетый.

Почему мы преувеличиваем свои несчастья и беды? Может, потому что недостаточно страдаем? Ведь посмотри: по-настоящему больные люди не выказывают свою болезнь, не ноют. Они несут свой крест молчаливо, до самого конца. Вот здесь, в Печорах, была схимница, она всю жизнь провела в скрюченном состоянии, и кто-то слышал от нее жалобы? – нет! Наоборот, люди приезжали к ней за утешением.

Люди жалуются, потому что считают, что должны быть довольны и счастливы здесь, на этой земле. Они не верят в вечную жизнь, в вечное блаженство, а поэтому хотят насытиться счастьем здесь. И если что-то малое мешает этому счастью, они кричат: как нам плохо, хуже всех на земле!..

Не ищи довольства здесь. Это, конечно, трудно усваивается, но полюби боль и страдание, полюби свое "несчастье". Пожелай Царства Божия паче всего, тогда вкусишь свет, тогда все сладкое здесь покажется горькой полынью. Помни: на земле мы живем всего одно мгновение – сегодня родился, а завтра уже могилу роют. А в Царстве Божием будем жить бесконечные веки. Боль, если сильная, то короткая, а если долгая – то можно терпеть. Потерпи немного здесь, чтобы вкусить радость вечную там...»

«Помнишь слова апостола: "Лучше бы вы не крестились..."? Это – страшные слова, которые во многом относятся к нам. Почему? Потому что внешне мы принимаем православные обряды, а внутри остаемся теми же, что были до крещения или обращения – завидуем, обманываем, испытываем к ближним неприязнь, осуждаем, а самое главное, наше сердце еще не отлепилось от сего мира и не прилепилось ко Господу. Мы верим своей алчности, а не Богу; мы верим своим похотям, а не заповедям Господним. Мы знаем то, что от плоти, что можно потрогать, увидеть обычными глазами, а то, что от Духа, мы, как слепоглухие, не разумеем. А ведь без этого христианство не имеет никакого смысла.

Мы, лукавые, пытаемся приспособить христианство к этому миру, чтобы наша вера была служанкой нашей обыденной жизни, чтобы нам было удобно и комфортно. А ведь жизнь духовная – это тесный и неудобный путь. Здесь, извини, нужно с себя шкурку содрать, и не одну, потому что грех пророс в наше естество, и божественное стало для нас противоестественным. Поэтому и нужен крест, каждому нужна своя Голгофа, чтобы умереть в страданиях греха и воскреснуть в радости духа. Это, конечно, не значит, что нужно себя истязать.

Нужно принимать все скорби и болезни, которые обрушиваются на тебя, с благодарностью, а не с ропотом. Если жизнь бьет, значит, Господь не забыл про тебя; значит, ты стал, как раскаленное железо под ударами молота. Если увильнешь от ударов, то останешься бесформенным куском металла, а если потерпишь - будешь дивным произведением Божиих рук. Так что терпи, брат...»


http://www.pravoslavie.ru/61477.html

Протоиерей Александр Захаров: Иван Грозный и Григорий Распутин.
d0100verno
Почему я благоговейно чту память Иоанна Грозного и Григория Распутина

Письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу …

От редакции. Это письмо на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла известный петербургский священник-монархист протоиерей Александр Захаров зачитал по просьбе организаторов на вечере памяти Григория Ефимовича Распутина-Нового 29 декабря 2017 года в православном театре «Странник». Письмо было им написано еще в 2011 году и передано Патриарху. Мы попросили батюшку ввиду важности этого обращения прислать его для публикации на «Русской народной линии».

***

Ваше Святейшество!

Простите, что отнимаю Ваше драгоценное время, но речь о важном.

«Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5: 38-39).

С такими словами законоучитель Гамалиил обратился к своим коллегам по синедриону, когда те заставляли Апостолов Христовых умолкнуть.

«...поставили их в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5: 27-28).

Уже несколько лет в церковной среде существует разномыслие в отношении к Иоанну Грозному и Григорию Распутину. Часть церковного народа относится к этим людям положительно, другие - отрицательно. И «хвалители» и «хулители» за эти годы имели возможность исчерпывающе изложить все свои «за» и «против». Но «воз и ныне там». Обе стороны, выслушав взаимные аргументы, как будто не услышали друг друга. Не помогли и «аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина» с ясно обозначенной позицией Первосвятителя:

«В последнее время появилось довольно много цветных, прекрасно изданных, с позволения сказать, "икон" царя Ивана Грозного, печально известного Григория Распутина и других тёмных исторических личностей. Им составляются молитвы, тропари, величания, акафисты и службы. Какая-то группа псевдоревнителей Православия и самодержавия пытается самочинно, "с чёрного хода" канонизировать тиранов и авантюристов, приучить маловерующих людей к их почитанию.

Неизвестно, действуют ли эти люди осмысленно или несознательно. Если осмысленно, то это провокаторы и враги Церкви, которые пытаются скомпрометировать Церковь, подорвать её моральный авторитет. Если признать святыми царя Ивана Грозного и Григория Распутина и быть последовательными и логичными, то надо деканонизировать митрополита Московского Филиппа, прп. Корнилия, игумена Псково-Печерского, и многих других умученных Иваном Грозным. Нельзя же вместе поклоняться убийцам и их жертвам. Это безумие. Кто из нормальных верующих захочет оставаться в Церкви, которая одинаково почитает убийц и мучеников, развратников и святых?»

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II озвучил эти слова в Обращении к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 15 декабря 2001 года.

Прошло более девяти лет. Но «провокаторы и враги Церкви» не успокоились, не унялись, не покаялись. Продолжают своё «чёрное дело». Единственным оправданием для себя имея всё то же: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Даже если этот человек Первосвященник.
                                                        Об Иоанне Грозном

Надо признаться, что к вышепоименованным «провокаторам», «врагам» и «псевдоревнителям» принадлежит и автор этих строк: да, я очень высоко оцениваю жизнь и деятельность Царя Иоанна Грозного; да, я благоговейно чту память невинно убиенного раба Божия Григория. Но, в то же время, у меня нет ни малейшего желания деканонизировать митр. Филиппа и преп. Корнилия. Имена «многих других» святых, «умученных Иваном Грозным», мне не известны.

Известны имена государственных преступников, казнённых по его приказу. Но преступников Царю и полагается казнить. Когда святой равноапостольный князь Владимир, после своего Крещения, отказался было это делать, духовенству пришлось напоминать князю о его обязанности карать виновных, дабы не страдали невинные. Пожалеть и помиловать наркоторговца - значит, погубить многие молодые жизни, обречь этих обманутых молодых людей на преждевременную смерть, их близких - на душевные муки. Такая «жалость» к одному преступнику, которая оборачивается смертью и страданиями для десятков и сотен людей, не есть «человеколюбие»...

Кстати, именно поэтому я долго не понимал и даже осуждал Государя Императора Николая II, считая его отношение к революционерам недостаточно жёстким и решительным. Потом, правда, пришло понимание, что коренная причина той кровавой бойни, в которую был ввергнут русский народ в 1917 году, - не в «слабохарактерности» Царя и не в «кровожадности» революционеров. Основная и главная причина - в самом русском народе, которому оказались не нужны ни Царь, ни даже Бог.

Когда в 1565 году Царь Иоанн IV Васильевич Грозный, измученный интригами бояр, не желая проливать кровь, сложил с себя царский венец и уехал из Москвы в Александрову слободу, москвичи отправили за ним вдогонку «депутацию» упросить Царя вернуться на Трон, умолить его, чтоб он «государства не оставлял и их на расхищение волкам не давал». Когда в 1917 году Император Николай II, оказавшись в похожей ситуации, сделал то же самое, к нему с выражением верноподданнических чувств не пришел никто. А ведь на верность Царю в тогдашней России присягали все. На Дно поддержать Самодержца не поспешил НИКТО. ВОТ, за это и погрузились на «дно». Устремись тогда в 1917 году русские люди к ногам своего Царя, по примеру москвичей XVI века, - не пришлось бы захлёбываться слезами и кровью.

Откуда и как явилась на свет Божий сказка о причастности Царя Иоанна Грозного к смертям митр. Филиппа и преп. Корнилия, кем и когда составлялись «жития» того и другого - об этом исчерпывающе изложено в книгах митрополита Иоанна (Снычева) «Самодержавие духа» и Вячеслава Манягина «Правда Грозного Царя».

«Житие» митрополита Филиппа составлялось спустя, примерно, 40 лет после смерти святого, со слов соловецких монахов, оклеветавших его. Конечно, кто очень хочет, может и сегодня верить этому «житию» как «непререкаемому историческому свидетельству». Но, по меткому замечанию В. Манягина, «это всё равно, как если бы написанную в 1993 году биографию Сталина стали бы выдавать за непререкаемое историческое свидетельство».

Что касается Псково-Печерского игумена Корнилия, так первая служба этому святому была составлена и вовсе через 120 лет после его кончины. А современная служба прп. Корнилию, в которой Царь прямо обвиняется в его смерти («К безумию склонися царь грозный и смерти тя предаде»), написана в XX веке в соответствии с неким «устным преданием» и совершается с 1954 года...

Писать-то можно много, но есть ли смысл? Жизнь показывает, что никакие ссылки на авторитеты и даже архивные изыскания, по большому счёту, никого ни в чём не убеждают. Кто-то ссылается на одни авторитеты, другой - на другие, из одних и тех же архивов один выуживает одно, другой - другое... Сегодня уже вполне очевидно, что, идя этим путём, ни до какого «единомыслия» мы никогда не дойдём. Очевидно и то, что «момент истины» для каждого из нас непременно наступит. Царь Иоанн Грозный сегодня или в раю или в аду. И каждый из нас раньше ли, позже ли, но непременно окажется в одном из этих мест. Там только мы приобретём достоверные знания. До этой поры в очень и очень многих вопросах - исторических, особенно - мы обречены довольствоваться не «знаниями», а «информационными сведениями». Из огромного объёма этих «сведений» мы извлекаем одни, откидываем другие, что-то считаем истиной, что-то - ложью, чему-то верим, в чём-то сомневаемся... И всякий думающий человек в этом своем «умственном делании» индивидуален. Бог не создал двух одинаковых деревьев в лесу, не то что двух одинаковых людей.

Поэтому я напрочь отказываюсь от безнадёжной затеи кому-то что-то «доказать», а попытаюсь лишь объяснить, почему мне более по душе информация, оправдывающая Царя Иоанна Грозного, чем обвиняющая его. Основная причина, конечно же, в моём душевном устроении, в особенностях моего характера: когда я слышу, как двое людей говорят при мне о третьем человеке, и при этом один ругает этого третьего, а другой пытается оправдать, - мне почему-то всегда хочется более верить «адвокату», чем «прокурору». Да, я могу, конечно, при этом ошибиться. Но полагаю, что лучше ошибиться в эту сторону, чем в другую: лучше не плюнуть в виновного, чем оплевать невинного. В случае же с Иоанном Грозным, мои симпатии и подавно на стороне «адвоката», ибо «адвокатом» является мой духовный отец, в Бозе почивший митрополит Иоанн (Снычев), хиротонисавший меня и во диакона и во священника, - человек предельно честный, очень добрый и, в то же время, где надо - твёрдый и мужественный, простой и доступный, имевший абсолютное безкорыстие мыслей и поступков. Я бы мог ещё много хороших слов сказать о своём духовном отце, и все эти слова выльются из моего сердца не «информацией», а «знанием» - вот это уж я знаю. Не из вторых или третьих уст, а из личного опыта. Такие люди, как митрополит Иоанн, в современном мире - чрезвычайная редкость! Если не верить им, кому же верить?!

Наконец, точка зрения на Царя Иоанна IV, изложенная в «Самодержавии духа», напрочь устраняет дилемму «убийца - жертвы». Не причастен Царь к смертям митр. Филиппа и преп. Корнилия. Следовательно, я могу совершенно искренно почитать одновременно и Царя Иоанна IV и этих святых. А почитать Царя Иоанна IV русскому человеку есть за что. Приведу вкратце лишь те «сведения», в достоверности которых не сомневаются ни «хвалители», ни «хулители», - очищенную от всякой идеологии историческую статистику.

За время правления Иоанна IV (1533 - 1584):

- территория Русского Государства увеличилась с 2,8 млн. до 5,4 млн. кв. км - почти на 100%. Присоединены царства Казанское, Астраханское, Сибирское, Ногайская Орда и Пятигорье (Северный Кавказ). Русское Государство сделалось по площади больше всех остальных стран Европы, вместе взятых;

- основано 155 новых городов и крепостей;

- по личному распоряжению Царя построены 40 церквей и 60 монастырей;

- положено начало регулярному созыву Земских соборов;

- положено начало книгопечатанию, созданы две типографии;

- создана сеть общеобразовательных школ;

- создана государственная почта, основано около 300 почтовых станций;

- проведена военная реформа, появились первые регулярные воинские части (стрельцы);

- проведена реформа судопроизводства, составлен Судебник;

- проведена административная реформа, введена всеобщая выборность местной администрации местным населением;

- к смертной казни приговорены, по разным данным, от 3 до 5 тысяч человек. Здесь всё же без комментариев не обойтись.

Тысячи казнённых - конечно, грустно! Кто спорит? Учесть только надо, что в это же время в Англии, при Генрихе VIII, были казнены 72 тысячи человек. При современнике же Иоанна Грозного французском короле Карле IX за одну Варфоломеевскую ночь было убито больше народа, чем Грозный казнил за 51 год своего царствования. Даже советские историки, с их известным отношением к «царскому деспотизму», вынуждены были признать: «Цена, которую уплатила Россия за ликвидацию политической раздробленности, не превосходила жертв других народов Европы, положенных на алтарь централизации... Первые шаги абсолютной монархии в странах Европы сопровождались потоками крови подданных» (А. Зимин, А. Хорошевич. «Россия времени Ивана Грозного», 1982).

Одним словом, в XVI веке русскому Царю Иоанну IV удалось при минимуме карательных мер, в крайне сложных внутриполитических и внешнеполитических условиях - не только сохранить страну от распада и гибели, но превратить её в великую державу с множеством задатков для дальнейшего экономического, культурного и духовного развития. Это ли не свидетельство его государственной гениальности?!

Понятно, что для тех людей, которые мечтают не о величии, а об ослаблении и ограблении России, такая «гениальность» - кость в горле. Появись у нас сегодня политический лидер масштаба Грозного - такие люди окажутся первыми кандидатами в репрессируемые. Поэтому нет ничего странного и удивительного в той полемике, что развернулась сегодня вокруг имени человека, жившего более четырёх веков назад. Спор идёт не о прошлом, а о настоящем и будущем России. В нём задеты жизненные интересы всех нас. Но, поскольку «интересы» разные, так и позиции - по разные стороны баррикад.

Русский народ на наших глазах физически вымирает и нравственно деградирует. Кого-то это радует, кого-то огорчает. Страна в очередной раз оказалась на историческом перепутье. Время на дворе судьбоносное. Кто-то желает, пользуясь нашими сегодняшними сложностями, покончить, наконец-то, с «этой страной»; кто-то мечтает о возрождении России. Для первых Царь Иоанн Г розный, сумевший блестяще решить сложности своего времени, - кость в горле; для вторых он - национальный герой. В этот ответственнейший момент нашей родной истории огромное значение будет иметь голос Первосвятителя - присоединится ли он к первым, или ко вторым? Пока, Ваше Святейшество, Вы молчите на эту тему. Это мудро. Желаю Вам от всего сердца как можно дольше сохранять «нейтралитет». Но совсем отмолчаться всё же не получится. Очень уж обе стороны озабочены вопросом - с кем наш Патриарх?

                                                             О Распутине

Случайно ли, что эти два, казалось бы, таких разных человека - Царь из XVI века и простой мужик из ХХ-го - оказались «в одной обойме»: чернящие одного - чернят и другого, обеливающие Грозного - обеливают и Распутина? В чём тут дело? В отношении к царизму. Дело все в том же вопросе: куда мы двинемся с нашего теперешнего «перепутья»? К реставрации Монархии и возрождению великой страны? Или к обрыву в пропасть небытия?

Люди, убивавшие Распутина, стреляли одновременно и в русское Самодержавие, в традиционную Россию. Убийца Распутина князь Феликс Юсупов писал: «Для того, чтобы произошла революция, необходимо устранить Распутина». Поэт Александр Блок сказал: «Пуля, прикончившая Распутина, попала в сердце Царствующей Династии». Сам Распутин говорил: «Когда меня убьют, и народу будет плохо, и Царя уже не будет». Все всё понимали.

Распутин был «молитвенным щитом» Царской Семьи. Царица писала в письме к Царю об их Друге: «Он спасает нас своими молитвами» (10 ноября 1916 г.). Именно поэтому людям, которым ненавистен царизм, столь же ненавистен и Распутин. Эти-то люди и сфабриковали мифы о «царе-пьянице Николашке» и «авантюристе Гришке Распутине».

Только ведь Бог поругаем не бывает. Божьи люди - тоже. Сколько не обливай помоями бриллиант - он останется бриллиантом. Миф о Царе, слава Богу, рассеян. Рассеется миф и о его Друге. Григорий Распутин - Божий человек. Случаи чудотворной помощи, которую он оказывал страдающему гемофилией Царевичу Алексию, столь общеизвестны, что их не отрицают даже его противники. Кое-кто, правда, пытается объяснить это магией и колдовством. Но ведь Григорий Ефимович не пассами, не шаманским бубном, не заклинаниями снимал боль - крестным знамением. А похоже ли это на «колдуна»: когда он в 1914 году был тяжело ранен ножом в живот и оказался на операционном столе, то отказался от обезболивания и только держал в руках крест? А его паломничества в Киево-Печерскую Лавру, Серов, Верхотурье, на Афон, на Святую Землю, тысячи километров пешком?..

Анна Вырубова, одна из самых близких подруг Царицы, свидетельствовала: «Царь и Царица очень уважали священника Иоанна Кронштадтского. После его смерти Распутин занял его место».

Царь говорил: «Когда у меня сомнения и горечь, стоит только пять минут поговорить с Григорием и я успокаиваюсь. Григорий простой, хороший, религиозный человек. В минуты сложностей люблю с ним беседовать, и на душе после этого легко и спокойно, Беседа с ним для меня - большое утешение».

Царица: «Григорий Ефимович пришёл к нам вместе с Господом, когда уже никто не мог помочь. Он сделал невозможное. Пока Григорий Ефимович с нами - я спокойна за всех».

Из письма Григория Распутина Царю с Царицей: «Здравствуйте. Мама и Папа, сладкие мои, дорогие! Я всегда о вас думаю. чтобы одеял вас Господь светлой ризой, и простёр руку над главами вашими, и хранил до тихого прибежища - нам в назидание, а врагам на страх. Мамочка дорогая и папа золотой!..»

Главный упрёк в адрес Распутина - оборотень, ведущий «двойную жизнь»: святоша в Царском Дворце и развратник за его стенами. Какие есть основания для такого обвинения? Говорят?.. Многие говорят?.. Но ведь от того, что «многие говорят» ложь, она не делается правдой. Остаётся ложью. В СССР «многие говорили», что «Бога нет» и даже, что это «наукой доказано»...

Ваше Святейшество, не спешите доверять многочисленным говорунам. Примите во внимание, что Распутин, начиная с 1912 года, до смерти в 1916 году находился под бдительным надзором полиции. Вся его жизнь в это время была «как на ладошке». При этом существовал «социальный заказ» от очень высокопоставленных особ собрать на него «компромат». Ни много ни мало, двоюродный дядя Царя Великий Князь Николай Николаевич «решил определённо поговорить с Государем об удалении Распутина из Петрограда» и просил директора Департамента полиции С.П. Белецкого собрать сведения о порочном поведении Григория. Но, при всём старании «заинтересованных лиц», агенты полиции ни разу, ни за какие деньги, ни от одной особы лёгкого поведения не смогли получить показания о её порочной связи с Распутиным.

Вот донесение агента полиции от 6 августа 1912 года: «Пошёл по Гончарной улице, где в доме № 4 встретил неизвестную барыньку, по-видимому, проститутку, и зашёл в упомянутый дом, где помещалась гостиница, пробыл с ней двадцать минут».

Начальник агента, понимая, чего от него ожидают «наверху», пересказывает донесение по-своему: «Пошёл на Гончарную улицу, встретился с проституткой, с которой отправился в гостиницу, в дом № 4, пробыл с ней двадцать минут».

Слово «по-видимому» выпало, но фамилия проститутки почему-то не указана, хотя выяснить это агенту полиции проще простого: всего лишь подождать «неизвестную барыньку» и потребовать документ для установления личности. В «Дневниках наружного наблюдения за Распутиным», хранящихся ныне в Государственном Архиве Российской Федерации (ГАРФ, ф. 612), - НИ ОДНОЙ такой фамилии нет. Понятно, что Николай II, проверив полученные от дяди «сведения» и обнаружив, что «компромат» не подтверждается, оказался разочарован в дяде и ещё более уверен в своём Друге.

Ещё одно обвинение: «Распутин влиял на Царя и на государственные дела».

А каким образом влиял?.. Население России за годы правления Николая II выросло на 50 млн. человек. Хлебные урожаи удвоились. Производительность промышленности увеличилась вчетверо. Не была отклонена ни одна просьба к Царю о помиловании. В стране, по почину Царя и доброй воле населения, перестала продаваться водка...

Плохое влияние? «Авантюрист»?.. Где бы нам сегодня найти такого «авантюриста», способного так повлиять на вымирающую и спивающуюся Россию?!..

Впрочем, были и доброжелательные оценки Распутина в печати. Вот одна из них: «Благоволение и доверие, которыми Распутин пользуется у некоторых лиц, не дают покоя злобствующим и завистливым людям, не только близким к высшим сферам, но и бесконечно от них далёким. Простой крестьянин дерзает говорить то, что считает истиною, лицам, особам высокого положения, редко слышащим откровенное слово - слово незлобливого, всем сердцем любящего ближнего своего, мужика. И вот за недолгое время около имени Григория Распутина успела уже вырасти целая обширная легенда. Пользуются ею, увы, не только борзописцы бульварной прессы, но и весьма солидные органы печати и даже политические деятели с именем, как, например, П.И. Милюков, с думской трибуны утверждавший, что "церковь православная попала в плен распутного проходимца", или сорвавшийся демагог А.И. Гучков, распространявший с той же кафедры небылицы, за что в другом правовом государстве ему пришлось бы понести ответ. Вполне понятно, куда направляются все эти подлые выстрелы...» («Дым Отечества», 26.06.1914).

Царица на грязные обвинения в адрес Распутина ответила коротко: «Белое не сделаешь чёрным, а чистое не очернишь». Сам Распутин, отвечая своим обличителям, был тоже краток: «В чём обвиняют - невинен, увидимся на Суде Божьем». В другой раз и по другому поводу он говорил: «Родина широка! Надо дать ей простор работы, но не левым и не правым. Левые - глупы, а правые - дураки. Почему? Да потому что палкой хотят научить левых, ой, не надо ни левых, ни правых. Уже я прожил 50 лет, шестой десяток наступает, - кто думает, что научил и научился, правду сказали мудрецы, тот дурак. Тогда научимся, когда перейдём в вечную жизнь, там нам скажут; чему кто научился...».

Конечно, травля, объявленная Распутину прессой, угнетала его. Сохранилась стенографическая запись телефонного разговора Распутина с журналистом, отражающая его душевное состояние. Вот выдержки из этой записи: «Мне очень тяжело, что меня не оставляют в покое. Неужели не о чем больше писать и говорить, как обо мне? Дался я им ... Видишь, какой интересный... Каждый шаг мой обсуждают... Все перевирают... Не надо мне хвалы... Не за что меня хулить... От всего устал... Бог всё видит и рассудит, были ли правы те, кто на меня нападали... Говорю тебе, я маленькая мушка, и нечего мною заниматься. Кругом большие дела, а вы всё одно и то же: Распутин да Распутин... Довольно писать... Ответите перед Богом... Он един и всё видит... Рассудит... Я больше ничего говорить не буду... Да нечего говорить-то, врать-то можно сколько угодно... Сочиняйте... Видно, поперёк дороги стал... Ответ придётся держать!..» («Вечернее время», 28.5.1914).

А ведь и впрямь - ответ придётся держать!

А ведь и впрямь - увидимся на Суде Божьем!

Только тогда и там; как уже говорилось, наступит «момент истины», придёт подлинное знание - всем и каждому станет ясно, кто есть кто. До этой поры, как уже тоже говорилось, мы обречены иметь дело со «сведениями». Все мы тут только «учимся».

«Там нам скажут; чему кто научился»...

Чему же и от кого мы учимся? Кто обличители?

Убийцы Распутина Юсупов и Пуришкевич. Монах-расстрига Илиодор (Труфанов). Жандармский генерал Джунковский, один из главных исполнителей «социального заказа», собиравший «компромат» на Распутина. Враг Царя и России английский посол Бьюкенен. Охочие до салонных сплетен и «жареных» публикаций публицисты типа Ковыля-Бобыля. Масоны Гучков, Милюков, Львов, Керенский... Верить этим людям?..

Кто хочет, пусть верит. Я предпочитаю верить святым Царю и Царице. Абсолютно согласен с Ю. Рассулиным: «...Именно Царь и Царица имели полное моральное право предложить своё мнение, чтобы Их точка зрения восторжествовала и была воспринята как непререкаемая истина, поскольку на протяжении длительного времени, начиная с 1905 года вплоть до трагической кончины, Царь и Царица не только имели возможность хорошо узнать Григория Распутина, но, узнав, приблизили его к себе в максимально возможной для Их и его положения степени. Вряд ли кто-то серьёзно решится оспаривать, что именно Русские Венценосцы знали этого человека, и об этом человеке, лучше всех и больше всех, во всяком случае, всех тех, кто решился высказать своё суждение о нём в мемуарной литературе...

Их позиция не была слепой, поскольку к Царю и Царице стекалась вся информация о Распутине. Они были в курсе всех историй, связанных с Их Другом. Они были знакомы с мнением родственников. Они слышали сплетни простых обывателей. Они просматривали полицейские донесения, читали газетные публикации, назначали расследования. Но ничто не смогло поколебать особого отношения Их Величеств к сибирскому страннику, которое можно было бы назвать близкой духовной дружбой».

Ваше Святейшество, надёжа Вы наша, а ведь очень мудро сказал Гамалиил: «Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками».

Найдётся ли в нашем «синедрионе» свой «Гамалиил»?

Ещё раз прошу прощения за отнятое время.

Написано: 4 февраля 2011 г., Санкт-Петербург

Передано лично: сентябрь 2012 г., Москва

Впервые озвучено публично 29 декабря 2016 года на вечере памяти Г.Е. Распутина по случаю 100-летия со дня его убиения. Санкт-Петербург, театр «Странник»

http://ruskline.ru/analitika/2017/01/21/pochemu_ya_blagogovejno_chtu_pamyat_ioanna_groznogo_i_grigoriya_rasputina/

Тело глазами христианства.
d0100verno
Оригинал взят у kiosev в Тело глазами христианства.

Храм Духа Святого

Для одних тело — это главный культ, смысл всей их жизни, другие же к телу относятся пренебрежительно, считая материю злом. Кто-то считает, что христианство с крайним презрением и унижением относится к телесной природе человека, вплоть до полного запрета и пренебрежения телесными отношениями в браке, а также занятиями всеми видами спорта. Так ли это на самом деле? Давайте попробуем разобраться вместе…

Истоки заблуждений

Все мифы, приписывающие христианству пренебрежительное отношение к телесной природе человека, абсолютно антихристианские по своему происхождению и содержанию. Подобное отношение к человеческому телу было свойственно античной философии и некоторым религиозным сектам.
В античной философии тело понимается как тюрьма, в которую заключена душа, или могила, в которую она зарыта. Так, Платон производит слово soma («тело») от sema («могильная плита», «гроб»): «Душа терпит наказание… а плоть служит ей оплотом, чтобы она могла уцелеть, находясь в теле, как в застенке». В некоторых религиях материя представляется изначально злой и враждебной человеку — например, манихеи считали сатану создателем материального мира.
Существовала еще одна крайность: учитывая, что для некоторых тело не представляет собой никакой ценности и важности, с ним можно было делать все, что заблагорассудится, можно удовлетворять все его желания.

Что говорит христианство?

Христианское мировоззрение утверждает, что человек есть творение Божье, являющееся совокупностью материальной и духовной природы. Поэтому вместо античного понимания тела как тюрьмы христианство видит в теле часть богоданной природы, вместе с душой составляющей единое человеческое естество.
«Многие из еретиков говорят, что тело не сотворено Богом, указывая на нечистоту, пот, слезы, труд, изнурения и все прочие несовершенства тела… Но не говори мне об этом падшем человеке. Если хочешь знать, каким Бог сотворил наше тело вначале, то пойдем в рай и посмотрим на первозданного человека» (Иоанн Златоуст).
В этом единстве плоти и духа Православие предполагает иерархию, в которой тело подчинено душе как Образу Божьему. Первозданное тело человека до грехопадения качественно отличалось от современного: оно было более «тонким», бесстрастным, не способным испытывать боль, не нуждающимся во сне и в пище, не извергающим из себя ничего. По словам преп. Серафима Саровского, Адама ни вода не могла потопить, ни огонь сжечь, ни земля пожрать, ни воздух повредить, и обладал он величайшей мудростью. Человеческая природа была устроена иерархично, и тело находилось полностью под контролем души, которая, в свою очередь, подчинялась Богу.
Нынешнее состояние нашего тела — результат страшной катастрофы, грехопадения. В результате грехопадения человек стал подобным животному по своему телу, а его душа попала в плен к плотским страстям.
Соответственно, христианский идеал не в том, чтобы унизить плоть, а в том, чтобы очистить ее и освободить от последствий грехопадения, вернуть к первоначальной чистоте и сделать достойной уподобления Богу.

Плоть и дух

Во всех случаях, когда в христианской аскетической литературе говорится о вражде между плотью и духом (начиная с апостола Павла: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти» (Гал 5:17)), речь идет о греховной плоти как источнике страстей и пороков, а не о теле вообще. И когда говорится об «умерщвлении плоти», имеется в виду умерщвление греховных склонностей и «плотских похотей», а не презрение к телу как таковому.
Человек, которым движет плоть, а не дух, безобразен и безнравственен. Человеческие инстинкты призваны помогать человеку жить в этом мире, но никак не властвовать над человеком. Святые — это те люди, которые при жизни подчинили свою плоть и инстинкты духу для служения Богу и людям, исполнив при этом замысел Божий о себе.

Христианство призывает очистить плоть и освободить ее от последствий грехопадения

«Ваше тело — храм Духа Святого, — говорит апостол Павел. — Прославляйте Бога в телах Ваших. Вы искуплены дорогой ценой» (1 Кор 6:12—20). Другими словами, Христос умер для того, чтобы спасти не какую-то долю человека, но его всего — и тело, и душу. Христос умер и воскрес, чтобы дать человеку искупленную душу и очищенное тело. Поэтому тело человека не принадлежит ему самому и он не может делать с ним, что ему угодно; оно принадлежит Христу, и посему человеку нужно употреблять свое тело не для удовлетворения собственной похоти, а во славу Бога и ближнего своего.

Современность

Однако XXI век — век потребительства, век разврата и удовольствий — свидетельствует об обратной тенденции. Чего стоит один лозунг «Бери от жизни все»! Античные времена со своей телесно ориентированной культурой пришли в полный упадок и разрушение. Недаром на Востоке возник институт христианского монашества как реакция на обмирщение нравов в Церкви, а также на увеличение разврата и пошлости в мире.
 Культура нашего времени недалеко ушла от античности. Различные виды блуда, половых извращений поощряются и популяризуются. Однако Америка, возвестившая о сексуальной революции в XX веке, в веке XXI быстро переориентировалась на образовательные курсы, пропагандирующие добрачное воздержание и целомудрие. Вкусив на практике плоды сексуальной распущенности и безнравственности, Соединенные Штаты тратят ежегодно многие миллионы долларов на возрождение христианских семейных ценностей. Что ж, как говорится, лучше поздно, чем никогда…

«Почитай врача…»

Существует еще один стереотип, который заключается в том, что тело якобы мешает человеку вести духовный образ жизни, поскольку в нем проявляются многие страсти.
Это действительно так, но лишь в том случае, если телесные потребности и желания ставятся на первое место. Это прекрасно видно по тем, кто только и думает о том, как поддержать красоту, как похудеть или набрать вес и т.п. Ведь постоянно думать о своем внешнем виде и здоровье легче, чем обрекать себя на взаимопонимание, терпение, уступчивость друг к другу. Однако Церковь не благословляет пренебрежительного отношения к своему физическому здоровью, заключающемуся в отказе от медицинского лечения и профилактики. Священное Писание нам ясно свидетельствует: «Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его и от Вышнего врачевание… И дай место врачу… и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен» (Сир 38:1—2, 12).
«Пространство» как препятствие

Церковь не выступает против занятий физической культурой и спортом

Иногда человеческое тело, несмотря на то, что оно подвержено многим страстям, тем не менее служит неким «пространством» между зародившимся желанием и его воплощением.
Например, разгневавшийся человек хочет кого-то ударить — в душе он уже все решил, уже ударил и даже пережил связанные с этим эмоции… Но в реальности этого может и не произойти: подумать еще не значит сделать. Тело дает человеку время подумать, соответствует ли его стремление христианским заповедям и стоит ли претворять его в жизнь. А вот после смерти, когда душа остается одна без тела, все ее чувства и мысли сразу становятся видны. И если человек на земле не добился правильного устроения души, если в нем господствовал грех, то без сдерживавшего его тела грех этот сразу занимает в душе доминирующее место.
Если христианское мировоззрение видит в теле полезный инструмент, то какой объем заботы о теле предполагает христианство? Преподобный Максим Исповедник писал об этом так: «…Не заботься все время о плоти, но определи ей труд по ее силам. И ум твой весь обрати внутрь, ибо "телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно" (1 Тим 4:8)». Плоть и забота о ней в Православии вовсе не отвергаются. Просто приоритеты здесь, действительно, расставлены иначе. Мы заботимся о теле, но помним, что оно рано или поздно должно будет умереть, а вот душа наша перейдет в вечность.

А что же спорт?

В связи с этим вопросом необходимо выделить еще один стереотип, который заключается в том, будто христианство против занятий спортом, физической культуры.
Сегодня занятия спортом — это потребность, которую мы просто вынуждены платить собственному телу за излишек комфорта и малоподвижный образ жизни. К сожалению, сейчас люди, живущие в больших городах, не имеют возможности трудиться физически: скорее упор делается на ум и на эмоциональную сферу. Тело в условиях комфортабельной жизни просто деградирует… А страдает в итоге душа: расслабленный организм быстро устает и чаще болеет, оттого человеку становится трудно общаться с людьми и делать добрые дела. Поэтому жизненно необходимо давать телу какую-то нагрузку, тренировку.
Церковь не выступает против занятий физической культурой и спортом, но осуждает экстремальные виды спорта, связанные с риском для жизни, а также спортивные виды, направленные на калечение и изувечение человеческого тела. Если спорт формирует правильное устроение человеческой личности, то он оправдан. Например, командные виды спорта могут дать болельщикам наглядный пример взаимопомощи. Спорт помогает человеку преодолевать свои страхи, свою немощь. Когда спортом начинают занимаются инвалиды, они снова чувствуют себя полноценными людьми, избавляются от уныния, иными словами, решают свои духовные проблемы.
Но когда спорт — только зрелище, когда цель человека — исключительно демонстрация красоты и мощи своего тела, жажда победы, известности, тогда он лишь уводит человека от Истины. Человек, который много лет занимался спортом, заботился только о физической форме и не уделял пристального внимания состоянию здоровья своей души, рискует стать просто духовным инвалидом.

Заключение

Общее же отношение христианства к плоти и к материи в самых возвышенных словах выразил преподобный Иоанн Дамаскин: «Я исповедую, что материя есть творение Божие и она прекрасна… Я не поклоняюсь материи, но поклоняюсь Создателю материи, ставшему ради меня материальным… и соделавшему через материю мое спасение».

Диакон Константин Киосев


Иван Грозный был одним из самых гуманных правителей Европы. Разоблачаем мифы.
d0100verno
Оригинал взят у malorossijanin в Иван Грозный был одним из самых гуманных правителей Европы. Разоблачаем мифы.
Оригинал взят у alexandr_palkin в Иван Грозный был одним из самых гуманных правителей Европы. Разоблачаем мифы.
Оригинал взят у matveychev_oleg в Иван Грозный был одним из самых гуманных правителей Европы. Разоблачаем мифы.
2

Миф это оружие. Древнекитайский полководец, философ войны Сунь-Цзы говорил: "Умеет воевать тот, кто побеждает без сражения. Умеет воевать тот, кто захватывает крепости без осады. Умеет воевать тот, кто сокрушает государство без армии" - он говорил о силе Мифа. История любого народа, его духовное здоровье, его вера в себя и свои силы всегда базируется на неких мифах, и именно эти мифы становятся живой плотью и кровью этого народа, его оценкой места в мироздании. Сегодня наше сознание стала полем битвы идей двух мифов, Черного Мифа о России и Светлого Мифа о Западе.


Безусловное большинство историков, публицистов, писателей и т. п. рассматривает его, как заведомо "беспрецедентного", в сущности, патологического тирана, деспота, палача.

Нелепо было бы оспаривать, что Иван IV был жестким правителем. Историк Скрынников, посвятивший несколько десятилетий изучению его эпохи, доказывает, что при Иване IV Грозном в России осуществлялся "массовый террор", в ходе которого было уничтожено около 3-4 тыс. человек.

Но зададимся вопросом: сколько людей отправили на тот свет западноевропейские современники Ивана Грозного: испанские короли Карл V и Филипп II, король Англии Генрих VIII и французский король Карл IX? Оказывается, они самым жестоким образом казнили сотни тысяч людей. Так, например, именно во время, синхронное правлению Ивана Грозного - с 1547 по 1584, в одних только Нидерландах, находившихся под властью Карла V и Филиппа II, "число жертв... доходило до 100 тыс.". Из них было "сожжено живьем 28 540 человек". Французский король Карл IX 23 августа 1572 года принял активное "личное" участие в так называемой Варфоломеевской ночи, во время которой было зверски убито "более 3 тыс. гугенотов" только за то, что они принадлежали к протестантству, а не к католицизму; таким образом, за одну ночь было уничтожено примерно столько же людей, сколько за все время террора Ивана Грозного! "Ночь" имела продолжение, и "в общем во Франции погибло тогда в течение двух недель около 30 тыс. протестантов". В Англии Генриха VIII только за "бродяжничество" вдоль больших дорог "было повешено 72 тысячи бродяг и нищих". В Германии, при подавлении крестьянского восстания 1525 г., казнили более 100.000 человек.

И все же, как это ни странно и даже поразительно, и в русском, и в равной мере западном сознании Иван Грозный предстает, как ни с кем не сравнимый, уникальный тиран и палач.

Нечто подобное происходит и с другими примерами ивановой жестокости, которые необходимо рассмотреть без привычной предвзятости и опираясь на документальные свидетельства и просто логику.


Читать дальше...МифыCollapse )

Оригинал взят у koparev в Иван Грозный был одним из самых гуманных правителей Европы. Разоблачаем мифы.

Камень, отвергнутый строителями
d0100verno

Уважаемые господа!

Дорогие братья и сестры!

Я, Елена де-Бур (Кормачева), пишу эту статью не только от себя, но и от своей семьи и наших предков. Мой дед - потомок завоевателей Сибири, а муж - из рода потомственных почетных граждан Российской Империи.

Я обращаюсь ко всем, кто относит себя к русскому миру.

В России последние годы не прекращается полемика о предсказанном возвращении монархии и о возможных претендентах на трон Святой Руси. Эта идея находит все большее распространение в разных кругах общества. И действительно, оглядываясь назад, невольно соглашаешься с утверждением русских мыслителей, что лучшей формой государственного правления является самодержавная монархия: русский Царь, самодержавие которого, как определил его Владимир Соловьев, есть «диктатура совести», не стал бы уничтожать миллионы своих подданных в собственной стране, как с легкостью это сделали правители минувшего столетия.

За последние годы образовалось несколько групп монархистов, которые предлагают нам разные решения этой важной не только для нашей страны, но и для всего мира проблемы. Обращает на себя внимание правильное понимание священной сути Царской власти большой частью монархистов России: чтобы быть Царем, нужно быть Избранным Богом, и Царская власть есть высшая природа власти, так как Избранник Божий правит не во имя свое, но во имя Божие. Но при этом утверждения некоторых монархистов вызывают сомнения:

1) наследника престола многие собираются искать среди потомков царствовавшего в России три века дома Романовых;

2) для того чтобы выбрать Царя Святой Руси, большинство монархистов считают необходимым собрать Всероссийский Земский Собор.

Почему трудно согласиться с такой точкой зрения? Многие исторические и нравственные параллели, которые существуют со Смутным временем, могут многое прояснить в нынешних проблемах страны и позволяют нам обратиться к опыту наших предков, а может быть, и воспользоваться им.

В 1598 году, после смерти государя Федора I Иоанновича, сына Иоанна Грозного, Собор Земли Русской призвал Бориса Годунова на Царство и подписал Утвержденную Грамоту, но русская родовая элита совершила страшный грех – грех цареубийства: был убит Царь Федор II (Годунов)1. И только после принесения покаяния за всё Русское царство в 1607 году и гибели тысяч и тысяч людей удалось остановить кровопролитие.

Объявил волю Божью священномученик Патриарх Гермоген, а затем, уже после того, как польско-литовские интервенты замучили святого Патриарха, волю Божью подтвердил настоятель Свято-Троицкой Сергиевой Лавры преподобный Дионисий Радонежский: Господь избрал Помазанника Своего, русского Царя – это Михаил Романов, не из царствовавшей прежде династии Рюриковичей, а из древнего боярского рода Романовых (родственного роду Годуновых-Собуровых).

А 21 февраля 1613 года вооруженные казаки-донцы ворвались в Кремль, где уже второй месяц проходил Земский собор, и посадили Михаила Романова «Божией волей на Московское государство» (из «Повести о Земском соборе 1613 года»). Произошло примирение с Богом, и клятва 1598 года была закрыта и была подписана Утвержденная Грамота 1613 года.

Таким образом, когда Царство Русское было разрушено и самодержавие пало, его восстановила русская низовая масса, по воле Божьей сменив при этом царствующую династию.

Тогда откуда уверенность, что на этот раз Господь выберет мужа по сердцу Своему именно из потомков царствовавшего рода? Если обратимся к тексту Грамоты 1613 года, то обнаружим, что она в ключевых моментах имеет своим источником Грамоту Собора 1598 года, а значит, и утверждение, что грядущий Царь Святой Руси может быть лишь из царствовавшей династии, является навязыванием Богу человеческой воли.

Кроме того, заслуживает пристального внимания пророчество преподобного Серафима Саровского о будущем Царе. Он сказал о НЕМ: «Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему, благочестивейшего Государя Императора... Его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землею Русскою».
Это пророчество вызывает особый интерес к личности Царя Давида и заставляет внимательно перечитать строки Ветхого Завета: нам ясно, что Господь открыл святому чудотворцу, что будущий Царь Святой Руси будет подобен Царю Давиду (в переводе на русский «Давид» - возлюбленный). В Библии мы читаем, что Царь Давид был выбран Богом не из рода царствовавшего в то время Саула.

Что касается Всероссийского Земского Собора, то в нынешних условиях собрать его невозможно, да и народ за прошедшие сто лет во многом утратил понимание православной соборности и верноподданничества. Если Собор пройдет, то выбран царем будет тот, у кого больше денег и связей с сильными мира сего. Поэтому блаженная Пелагея Рязанская предупреждала, что Богу такой собор не нужен: «а народ то порченый, изберет антихриста». Библия и история Руси показывают, что есть другие формы призвания на Царство. Но что происходит сегодня?

Многие монархисты познакомились с информацией о Георгии Владимировиче Романове, и не все смогли разобраться в противоречивых сведениях, взятых из интернета. В 2012 году в интернете появился «Царскiй Вестникъ». Коротко напомню его содержание.

Авторы писали о том, что однажды Георгий Владимирович был перенесен в духе в поселок Саблино под Петербургом (это место сбора русского войска Великим князем Александром Невским для битвы со шведами), и, оказавшись в храме пред иконой Спасителя, получил от Него откровение о своем особом служении Святой Руси – Царском; авторы также писали о том, что сами в присутствии Георгия Владимировича были свидетелями знамений и чудес и поняли, что эти знаки – от Бога.

Но в ответ на это без всякого рассмотрения обстоятельств дела произошел информационный вброс лжи. Автор одной из статей, сославшись на личное знакомство в 90-х годах с Георгием Владимировичем, назвал неверно его фамилию (он уже принес извинения за досадное недоразумение), эту ошибку подхватил блогер, который прославился распространением мерзостей об иерархах Русской церкви. Если блогера, который тиражировал ложную информацию, можно оправдать его нездоровьем (он уже умер в 2013 году в Канаде), то не могу понять, почему редактор православного сайта, который, казалось бы, понимает свою ответственность перед читателями и перед Богом, напечатал непроверенные сведения? Когда Георгий Владимирович рассказал своей маме, монахине Софии, какой фамилией назвали его в статье, она была поражена: человек с фамилией Худяков в свое время принес ей много скорбей; кто мог вложить помысел именно с этим именем? – лукавый. Чтобы разобраться в ситуации, я встретилась с Георгием Владимировичем (некоторые православные называют его Георгием Романовым-Новым) и задала ему несколько вопросов.

Е. В каком году Вы получили от Бога первое откровение о своем грядущем Царском служении Святой Руси, и советовались ли Вы по этому поводу с духовно опытными старцами?

Г.В. Первое откровение о Царском служении было в 1992 году. А первым старцем, который признал во мне Избранника Божия, был духовный брат о. Николая Гурьянова – протоиерей Александр Вахрушев. Он назвал меня Михаилом и пояснил: «Георгий, он же Михаиле!» (дал духовное имя).

Советовался я также со схимонахами из Оптиной Пустыни. Они благословили меня на Царское служение Святой Руси. Так, схиархимандрит Илий (Ноздрин) после моего краткого рассказа о себе строго вопрошал: «Куда ты лезешь, неужели ты не боишься? Пожалей себя: патриархи и президенты перед НИМИ трепещут!». Я ответил, что боюсь одного лишь Бога. Услышав ответ, старец Илий благословил меня на Царское служение Святой Руси.

Во время следующей нашей встречи с отцом схиархимандритом он сказал мне следующее: «Народу нужна помощь, разорви круг и тем самым послужишь России». Я не сразу понял, что старец говорит о кабале, в которую попал наш народ, считая, что он остается под Соборным обетом 1613 года, и думая, что нужно возвести на трон потомка именно этого рода, пусть даже от морганатического брака. Но член императорской фамилии, вступивший в незаконный брак, теряет право на престол если не для себя, то для своих потомков от этого брака. Нужно помнить, что Бог простил нарушение обета 1613 года, так как грех русского народа был искуплен добровольной жертвой Царя Николая II и его семьи. Грех прощен, клятва закрыта. Вспомним замечательные слова святого Иоанна Златоуста: «Править народом может любой, но умереть за народ может только Царь». Царь Николай II умер за свой народ, взошел на Голгофу. Господь простил грех народа, потому что грех народа перед Богом и перед Царским семейством Романовых оплачен. Царь оплатил кровью, закрыл клятву, искупил, и поэтому возвращаться к «Императорскому Дому Романовых» нет никакого смысла. Благодаря добровольной жертве Царя Николая Россия была спасена от погибели, и открылся новый, светлый путь для нашей страны: Царем Святой Руси будет человек из народа, а не из Российского Императорского Дома (Романовых).

Е. Вы очень четко все объяснили. Возможно, что такого глубокого понимания этого сложнейшего вопроса я ни у кого больше не встречала.

Г.В. Это было мне открыто. Для более глубокого понимания значения искупительной жертвы Николая II я Вам советую прочитать о видении митрополита Московского Макария и разъяснения о. Николая Гурьянова.

Е. (Далее привожу цитаты). Митрополиту Московскому Макарию, которого Временное правительство лишило кафедры, приснился сон.

«Вижу я – поле, по тропинке идет Спаситель. Я – за Ним, и все твержу: “Господи, иду за Тобой!” – а Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: “Иди за Мной!” Наконец, подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: “Иди за Мной!” – и вошел в чудесный сад. А я остался на пороге и проснулся. Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке. А за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: “Видишь, в Моих руках две чаши. Вот эта – горькая, для твоего народа, а другая, сладкая, для тебя”. Государь падает на колени и долго молит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух. На этом я опять проснулся. Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: «Государь взял вину русского народа на себя, и русский народ прощен».

Именно тогда, в далеком 1918 году, девятилетнему отроку Николаю Гурьянову в страшную ночь с 3/16 на 4/17 июля была в Духе открыта Царская Жертва Августейших Страдальцев. Грех русского народа был искуплен – грех цареубийства, и Грамота 1613 года была закрыта. В 1990-е годы отец Николай (Гурьянов) говорил: «Наш Мученик-Царь… возвышается Господом и научает нас совершенной Любви к Богу и послушанию Его Воле. Он исправляет и вымаливает не только соборный грех народа, но и грех архиереев, отказавшихся по малодушию исполнить Волю Творца... Никогда не забывайте: Царственный Мученик Своими страданиями спас нас. Если бы не муки Царя, России бы не было! Царь очень жалел и любил Россию и спас ее Своими мучениями. Он отдал на заклание Наследника Алексия, отраду и утешение Своего сердца… Государь вымолил народу русскому помилование – и мы помилованы, уже помилованы, - говорил Батюшка. – Именно поэтому Он – Царь-Искупитель Своего народа. Мы не именуем Его «Спаситель», ибо Спаситель у нас Один – Господь наш Иисус Христос, но мы не должны умалять Его благоуханную Жертву Богу. Величие Его христианского подвига самопожертвования, через который человек уподобляется Христу, невозможно оценить – Он отдал на заклание не только Наследника – Он отдал на заклание всю Августейшую Семью – Царскую Седмерицу – Господь усмотрел Себе Семь Агнцев, чтобы восстала из пепла наша многострадальная Русь и Православное Царство». (Конец цитаты).

Г.В. Вы знаете, что в 2012 году был проведен Чин Соборного Покаяния и принесено покаяние во всенародном грехе – в нарушении Соборного Обета 1613 года на верность Царям из Рода Романовых и других тяжких грехах (конечно, каждый, кто не участвовал в Соборном Покаянии, должен принести покаяние в клятвопреступлении за свой род). Это было на Покров в Покровском монастыре в Удмуртии, в храме, не имевшем ИНН и других новых документов. То есть только после Всенародного Покаянного собора открылся путь к монархии в России, мы соборно закрыли трагическую страницу нашей русской истории – второго смутного времени ХХ века, и открыли новую белую страницу – будущей истории Святой Руси, истории самодержавного Царства.

Е. Было ли Ваше детство обычным или что-либо предвещало те необычные события, с которыми Вы столкнулись в зрелом возрасте?

Г.В. Было несколько знамений в детстве. Одно из них я Вам расскажу: в 1980-м году ночью к нам в спальню пришел лев и положил одну лапу на мою кровать, а другую – на кровать сестры (это было духовное явление). Некоторые мои поступки удивляли окружавших меня взрослых. Например, в детстве (мне было около шести лет), у моей бабушки дома собирались ссыльные, дворяне, пострадавшие в годы репрессий. Они все были царские, читали пророчества, Откровение Иоанна Богослова, Евангелие, говорили о временах антихриста. Я понимал детским умом, что антихрист – это такой злой, страшный человек, о котором даже говорят шепотом. Однажды я вышел из своего уголка и крикнул: «Я победю антихриста!». Взрослые согласились в ответ: «Ну конечно! Ты же Георгий – победитель!».

Е. Откуда Вы узнали свою родословную, ведь многие дворяне скрывали от своих детей свое происхождение? Расскажите немного о своих предках.

Г.В. О том, что мои предки Басман-Романовы: по мужской линии – Басмановы, а по женской линии – Романовы (они не относились к Императорскому Дому Романовых) и Сабуровы, – я узнал от своей бабушки. Во время моей поездки в Дивеево прозорливая монахиня Серафима сказала, что моя мать, монахиня София, подтвердит все сказанное бабушкой о нашем происхождении.

Е. Она подтвердила?

Г.В. Подтвердила. Но были и духовные подтверждения. Так, не случайно моя мама приняла постриг в честь преподобной Софии Суздальской, которая была хранительницей моего рода.

Е. Спасибо, Георгий Владимирович.

После такой беседы хочется сделать экскурс в историю, чтобы уяснить некоторые моменты.

Обратимся к истории родственных родов Сабуровых – Четов. Начнем с самого начала – с Захарии Чета. Он был русским человеком, боярином, владевшим на костромской земле обширными землями и приехавшим из галицко-волынской земли.

Село Четово получило свое название от имени помещика Чета, который владел им около 1260 года. [1]. Четово находится на территории Галицко-Волынского княжества, земли которого считались исконно русскими.

В начале XIV века в Костроме Захарию Чету (это прозвище в роду чередовалось с другим - Зерно) явилась Божия Матерь с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием (дни памяти Филиппа и Ипатия празднуются старообрядцами в один день, 27 ноября - в день рождения Захарии Чета, это были второе и третье имя Чета, как было принято в его роду. Все великие князья – Рюриковичи тоже имели два-три имени). В этом месте он и основал Ипатьевский монастырь, названный в честь Пресвятой Троицы и святого Ипатия, его небесного покровителя.

У правнука Захарии Чета Ивана родились дети - Федор, прозванный Сабур, и Иван, прозванный Годун – от них, родных братьев, и пошли родственные фамилии Сабуровых и Годуновых.

Правнук Захарии Чета боярин Федор Сабур спас жизнь великому князю Дмитрию Донскому после Мамаева побоища, а через два года, в 1382 году – всю его семью спрятал в родовом Ипатьевском монастыре от войска хана Золотой Орды Тохтамыша. Вплоть до Смутного времени в Ипатьевском монастыре сохранялось особое «княжье место» Дмитрия Донского – то есть место, на котором он молился во время богослужения.

Обращает на себя внимание то важное значение, которое играл Ипатьевский монастырь в Русской истории, не меньшее значение он играл и после окончания правления династии Рюриковичей: в 1613 году монастырь укрыл в своих стенах от поляков юного Михаила Романова, здесь же был совершен чин избрания Михаила Федоровича на Царство, что обезпечило монастырю могущественное покровительство Царской фамилии Романовых, и с этого момента за монастырем закрепилось название – колыбель Дома Романовых.

И, наконец, в Ипатьевском монастыре Б.Ельцин встретился с В.Путиным, когда передавал ему власть в стране, о чем знают тамошние старожилы. Интересно, что именно Б.Ельцин, разрушив в 1977 году «Ипатьевский» дом, в котором было совершено ритуальное убийство Царской семьи, инициировал затем разрушение России в конце 1991 года.

Напрашивается сравнение: 20 августа того же 1991 года Георгию Владимировичу, служившему срочную службу, удалось под Лугой остановить БМП с псковскими десантниками, которым приказали усмирять безоружный народ. И на пути у них встал именно потомок рода Рюриковичей – Г.В. Романов.

Рюриковичи не забыли верной службы Сабуровых и Годуновых и сделали их своими приближенными. Русский народ также не забыл их подвига: до недавнего времени на месте Куликовской битвы был известен хутор Сабуров.

В конце 15 века потомки Захарии Чета породнились с потомками византийских императоров: Микула Ангелов (родной брат Софии Палеолог) женился на дочери Дмитрия Семеновича Пешкова-Сабурова.

Потомки Захарии Чета дали России двух Царей – Бориса и Федора II Годуновых, царицу Ирину Годунову (жену младшего сына Ивана IV Царя Федора I), великую княгиню Соломонию Сабурову (она была правнучкой Федора Сабура, который спас в 1380 году жизнь на Куликовом поле израненному Дмитрию Донскому и стала женой великого князя Василия III, праправнука Дмитрия Донского и отца Ивана IV). Первая жена Царя Иоанна IV Анастасия по женской линии была из рода Сабуровых, их род дал и царевну Евдокию Сабурову (жену старшего сына Иоанна IV царевича Ивана).                                                                                                                          
На протяжении XVI века Рюриковичи последовательно роднились с Сабуровыми и Годуновыми, они готовили их для занятия престола в случае, если у самих Рюриковичей не останется потомства по мужской линии. Для Иоанна III, Василия III, Иоанна IV и его сына Федора I Ивановича это была своего рода запасная династия. Некоторые исследователи предполагают, что Иоанну IV (Грозному) было открыто, что потомки Захарии Чета взойдут на Царский престол, а род Рюриковичей будет запечатан, именно поэтому он создал уникальную ситуацию на русском престоле: каким бы образом ни сложилась судьба Царства, она была бы связана с потомками Захарии Чета – Сабуровыми и Годуновыми.

Иоанн IV рассчитывал, что править будет его старший сын Иван, которого он женил на Евдокии Сабуровой, а если это не случится, тогда будет править его младший сын Федор вместе с Ириной Годуновой. А ее брат Борис Годунов, как талантливый администратор, будет им помогать в управлении государством. Более того, Иван Грозный сделал все для того, чтобы в случае пресечения его династии (Рюриковичей), самые видные места занимали такие претенденты на трон, как Дмитрий, Григорий и Борис Годуновы.

Борис Годунов был выдающимся государственным деятелем. Главной же причиной «нелюбви» народа к талантливому и глубоко порядочному Царю Борису Годунову была боярская спесь, их зависть и иезуитская клевета на Царя (достаточно сказать, что он поставил перед собой неслыханную по тем временам цель: искоренить нищету).

И вот наступило новое смутное время – 1992 год. В этом году Георгий Владимирович получил от Бога первое откровение о своем грядущем Царском служении Святой Руси. Мы все хорошо помним это время – инфляция, девальвация и деградация, развал страны на части.

Официальный отказ от коммунистической идеологии не повлиял на враждебное отношение стран Запада к нашей стране, впрочем, эта враждебность к России была и до прихода к власти большевиков. «Перестройка» и «гласность» Горбачева закончились распадом СССР в 1991 и разорением страны; да и весь мир сотрясали войны и природные катаклизмы. Распространялись мрачные пророчества преподобного Каллиника и Нила Мироточивого о грядущем в 1992году (7500 году от сотворения мира) конце света. Все человечество понимало, что мир стоит на краю пропасти.

Коротко напомним о пророчестве. Преподобный Каллиник, игумен монастыря Черника, (Бухарест) должен был построить монастырь на острове св. Георгия, но не спешил, т.к. ждал конца света в 1848 году. Вдруг ночью он оказался на острове св. Георгия перед св. Георгием и святителем Николаем – покровителем монастыря Черника, и святые потребовали от него ответа: «Почему ты медлишь со строительством монастыря?». Охваченный страхом, Преподобный отвечал: «Простите меня, Божии святые, но я был уверен, что в 18482 году будет конец мира». Тогда святые обратили его взор на восток, где на большом светящемся пергаменте было написано большими буквами: 7500 лет от Адама. «Видишь, – было сказано ему, – не 1848-й есть год конца мира, но конец мира будет, когда исполнится 7500 лет от Адама».

Но в 1992 году катастрофа не разразилась! Почему? Долгое время шли споры: или преподобный ошибся, или дату надо перенести на 2000 год в связи с разночтениями в календарях?

Есть все основания утверждать, что жертва святого Царя Николая II отвела гнев Божий: именно в это время, в 1992 году, Господь явил Свою милость, открыл свою волю Помазаннику из народа Своего – дал откровение Георгию Владимировичу. Господь призвал Избранника! И Божий Суд над миром был отодвинут за Августейшую Жертву и молитвы Царя-Мученика.

И действительно, почти все мы почувствовали, что 1992 год – переломный: если еще в 1991 году газеты пестрели объявлениями магов и колдунов всех мастей, а в нескольких храмах России и за границей православные священники и миряне свидетельствовали о слезоточении икон [2], которое всегда предвещало тяжкие испытания для Церкви Христовой и для Отечества, – то с 1992 года начали открываться церкви и повсеместно стали происходить чудесные явления мироточения и обновления икон во многих епархиях.

Это продолжается и по сей день! Количество зафиксированных в документах свидетельств мироточения поражает.

Продолжение на сайте здесь : http://pravoslavni.mirtesen.ru/blog/43905282509/Kamen,-otvergnutyiy-stroitelyami


Вечер памяти: 100 летие со дня убиения Григория Распутина
Нинушка Питребургская
d0100verno
Санкт-Петербург, театр "Странник" Цветочная ул.16.: 29 декабря 2016 г. в 18.00 пройдёт Вечер памяти: 100 летие со дня убиения Григория Распутина



?

Log in