Царское дело

Не забываемые события

[sticky post]Крестный ход
Нинушка Питребургская
d0100verno
Крестный ход

  • На минувшей неделе завершился крестный ход группы паломников во главе с Георгием Владимировичем Романовым (или, как его называют некоторые православные, Георгием Романовым – Новым.


  • Более подробно о Георгии Новом: и фильмы «Льдина»  https://www.youtube.com/watch?v=vu7Ow-yuj2o Крестный ход проходил по нескольким областям России и Грузии с иконами «Русская Победа», Георгия Победоносца Иверского и чудотворной иконы Божией Матери Знамение (Серафимо – Понетаевской) и был встречен с радостью, а некоторыми православными и со слезами умиления на глазах.

  • Опишу те эпизоды крестного хода, которые особенно запомнились…

  • Прошло несколько дней пути. Крестный ход зашел на территорию монастыря и направился к храму; неожиданно шествие было остановлено белоснежным голубем, который опустился прямо на Георгия Владимировича, а потом сел на край крыши ближайшего здания. Монахини рассказали, что этот необычный голубь появился невесть откуда три дня назад, и глаза его показались настолько умными, что они запустили птицу в храм, и он присутствовал при Богослужении. Более того, во время пения «Слава в Вышних Богу…» голубь то и дело наклонял головку, и у монахинь создалось впечатление, что он молится вместе с ними.

  • Голубок внимательно выслушал рассказ, а затем стал наблюдать, как люди прикладываются к иконам.


  • После службы неожиданно вернулась игуменья монастыря, которую ждали через несколько дней, и после знакомства       с Георгием Владимировичем спросила: «Вы знаете, что в небе над храмом стоит сам святой Георгий Победоносец ?»       На прощанье она раздала паломникам ложки с надписями. Уже потом, по дороге в Грузию, они прочитали эти надписи    и с удивлением обнаружили, что слова на каждой ложке соответствуют духовному устроению нового хозяина. На ложке Георгием Владимировича написано: «Геронда» (с греч. - старец, т.е. человек, получивший от Бога дар духовного руководства).

  • Все время пребывания крестоходцев в Грузии воспринималось как настоящий духовный праздник: они были приглашены на освящение храма Архистратига Михаила под Кутаиси, митрополитом Герасимом Цашимским, затем на величественную архиерейскую службу в честь Рождества  Пресвятой Богородицы - в монастыре Гелати был престольный праздник, на котором служил Каллистрат Кутаисский. Завершилась архиерейская служба крестным ходом.




  • На душе у всех царила Пасхальная радость! Но закончился этот праздник полной неожиданностью! Гостеприимные хозяева привезли паломников в Абастумани, и во время знакомства русских с монахинями монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона у тех вдруг хлынули слезы из глаз: «Сам Господь послал к нам Георгия Романова – Нового! После того, как сгорел дом Романовых, мы уже решили, что Господь оставил нас. Но Он явил нам сегодня великую милость: прислал нам нового покровителя - Нового Георгия!»


  • Изумленным гостям из России поведали историю Абастумани.

  • История резиденции Российской Императорской Семьи Романовых.

  • В 1891 году Георгию Романову поставили страшный диагноз – туберкулез. Царевича разместили в Аббас-Тумане (груз. აბასთუმანი - Абастумани — горноклиматический курорт). Для Великого князя в поселке быстро возводились так называемые дворцы, сюда часто приезжала вся Царская Семья.

  • В 1894 году неожиданно умер Александр III, Николай стал императором. Поскольку детей у него ещё  было, а потом родились девочки, наследником-Цесаревичем был объявлен Георгий Романов. Во время своей жизни в Абастумани великий князь часто совершал поездки по окрестностям. Сильное впечатление на Цесаревича оказало посещение монастыря Зарзма. Впоследствие архитектура Зарзмы была положена в основу архитектуры церкви Александра Невского, построенного на средства Георгия Александровича в Абастумани. В Зарзму великие князья, Георгий Михайлович и Георгий Александрович, возили и Михаила Нестерова, когда пригласили его расписывать храм в Абастумани. По совету Цесаревича, который знал и любил Грузию, Нестеров посетил несколько храмов и монастырей Грузии. Вот что он пишет о посещении Гелатского монастыря: «Я вошел в собор, и моему взору представилась прежде всего мозаическая абсида с богоматерью. Она напомнила мне базилики Рима, капеллу Палатина. Стройная, вся в синих тонах владычица небесная шествовала на заревом, золотом подернутом фоне. Она по форме куда была совершенней киевской "Нерушимой Стены". По всем стенам, пилонам и колоннам шли фрески, переплетенные своеобразным грузинским орнаментом... Я осмотрелся и просил сопровождающего меня монаха разрешить мне сделать несколько акварельных набросков. Конечно, разрешение было дано. Мне было предоставлено все, чтобы облегчить мое занятие.    И я приступил к делу, нарисовал абсиду, некоторые фрески, - одна из них послужила мотивом для моего абастуманского "Благовещения"».   Но 28 июня 1899 года, в возрасте 28 лет,  Цесаревич Георгий Романов скоропостижно скончался по дороге от Зекарского перевала в Абастуман . Весть о смерти Георгия была тяжелым ударом для всей Императорской семьи.                                                                                                                                                                      

  • С 1902 по 1904 годы Нестеров исполнил в церкви более 50-ти композиций, среди которых важное место занимают изображения Александра Невского. В иконе «Св. Александр Невский», размещенной на одном из пилонов, Нестеров,      по существу, повторил свою трактовку этого образа, воплощенную в мозаичом иконостасе петербургского храма Воскресения Христова, построенного на месте гибели императора Александра II. На ней святой Александр Невский изображен молящимся накануне Невской битвы. В облике святого князя Нестеров акцентирует не воинскую доблесть,      а его смирение перед волей Божией, готовность к покорному исполнению возложенного на него долга. Иной замысел        – в росписи «Христос во славе». Восседающему на троне Христу предстоят св. Александр Невский и св. Георгий Победоносец (небесные покровители великого князя Георгия Александровича). В их облике усилены черты славянской    – у святого Александра Невского и грузинской национальной принадлежности – у святого Георгия Победоносеца с чертами лица Цесаревича Георгия Романова, что символизирует единение России и Грузии. Нестеров прекрасно понимал, что любовь Цесаревича Георгия Романова к России была неотделима от любви к Грузии


  • Познакомившись с грузинской архитектурой, живописью и иконописью, Михаил Васильевич Нестеров тоже полюбил эту страну (тогда входившую в состав Российской империи), и эта любовь видна во всем, даже в образе святой Татьяны мы угадываем черты грузинской красавицы Лизы. В юную княжну Нижарадзе Цесаревич был влюблен, но наследник престола не мог позволить себе такой брак…

  • После смерти Цесаревича Георгия Романова по его завещанию на месте резиденции Российской Императорской Фамилии Романовых был основан монастырь святого великомученика и целителя Пантелеимона и монастырю был передан Летний Дом Романовых. Но 12 марта 2018 года деревянное здание, построенное без единого гвоздя – считалось, что в таком здании человек оздоравливается, – сгорело. Восстановить его так и не удалось.

  • Вся эта история глубоко символична, и появление Нового Георгия Романова в Абастумани не могла не потрясти монахинь, да и всех присутствующих.

  • Местные жители отвели гостей к кресту, который был воздвигнут на месте гибели Цесаревича Георгия Романова.


  • Они рассказали, что около креста появляются камни всех цветов радуги. Крестоходцы смотрели на разноцветные камни и вспоминали пророчество: «По радуге мы узнаем Царя Святой Руси!» Возможно ли подсчитать, сколько раз каждый из них видел радуги над Георгием Романовым – Новым?


ВО СЛАВУ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
d0100verno
Георгий Романов-Новый

ВО СЛАВУ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.
На Землю Бог послал всем чудо:
От некогда Святой Руси
Возникло вдруг иное царство
Под флагом красным из крови.
Народ в мгновение менялся ,
Вдыхая вирусы " чумы".
Ну а кого "чума "не брала,
Тех в лагеря Христу служить.
А в той "чуме"родилось племя
И водит племя красный вождь.
Хоть он и труп ,а бесов водит.
И он же в большевизме гвоздь.
Вот начал мир постройку века-
Безбожный Новый Вавилон.
Поднял проклятьем заклеймённых
И всех до идолов в поклон.
Возвысил в Новом Вавилоне
Звезду для красных дьяволят.
Всем ведано ,что в крови Царской
Под ней в цветах лежит палач.
И видят все, вот это чудо.
Путь в коммунизм был завершён.
Христос по милости дал время
Покинуть красный Вавилон.
Всем Бог явил Русь -царство зверя.
Теперь Бог явит бесам Суд.
Избрал Христос Русь на планете
И первой Бог очистит Русь. Аминь.

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1886913644909150&set=a.1407609976172855.1073741830.100007715982407&type=3&theater

Новости об отце Глебе Грозовском
d0100verno

Проповедь на жен мироносиц
d0100verno

Страшное Божие наказание постигает народ, если он убивает пророка
d0100verno

Страшное Божие наказание постигает народ, если он убивает пророка (Старец Николай Гурьянов)

http://rustsardom.com/strashnoe-bozhie-nakazanie-postigaet-narod-esli-on-ubivaet-proroka-starets-nikolaj-guryanov/

Презентация Русского Царского Дома
d0100verno
https://www.youtube.com/watch?v=XKsR3euS1FQ

Вот получила первую пенсию -7500 за 25 лет стажа
d0100verno
Фото Nina Bodeeva.
Вот получила первую пенсию -7500 за 25 лет стажа (работала рентгенологом в больнице). Сижу и думаю, что с ней делать? Пойти полечить больные зубы, но даже на один зуб не хватит. Залатать старую крышу и опять не хватит. Может пойти наконец - то на массаж спины, да хватит только на 7 сеансов. Взяла калькулятор, считаю - 7500:25=300 руб. за каждый отработанный год, делим 300:365=0,82 коп. за каждый отработанный месяц. Получается за гроши работали, бросая детей одних дома, на больничный практически не ходили. А нашему поколению 60 год. наше заксобрание определило период для начисления пенсии до 2002 года. Кто помнит, это как раз года перестройки. Нет работы, нет з/п перебивались кто как мог, а теперь эти года нам взяли в расчёт пенсии. Депутаты почему то себе эти года не взяли, они себе установили пенсию в размере 75% от оклада. А у нас в этом году даже надбавки отменили.
ЗА ЧТО ЖЕ НАС ТАК НАШЕ ГОСУДАРСТВО НЕ ЛЮБИТ?
Господин Медведев, Вы тут недавно изрекли очередную "гениальную" мысль о том, что работающие пенсионеры не нуждаются в индексировании пенсии, если у них есть силы ходить на работу. Да нет у них сил!!! На работу они ходят, чтобы была возможность выжить!!! Вы сами попробуйте прожить хотя бы месяц на ту нищенскую подачку, которую называете "пенсией". Проведите такой эксперимент.

И ещё... верните в казну всё, что наворовали "слуги народа" и "передовые работники" минобороны! Тогда ближайшие лет двести не придётся думать о повышении пенсионного возраста.
#ПолныйТрындец

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1827443887467306&set=a.1486633338215031.1073741827.100006051363346&type=3&theater

Либеральный монолит?
d0100verno
Интересно,кого возьмут туда на работу. Будут ли рабочие места для обыкновенных православных, малообеспеченых воцерковленных пенсионеров, или может для них хоть выделят возле собора место для сбора пожертвований.Ато везде побираются люди вообще не церковные, церковных отгоняют или избивают, чтобы больше не приходили, как у Казанского. Там стоит не старая еще якобы монахиня, которая всех остальных престарелых называет мошенниками за то, что деньги просят. Сама много лет собирает большие пожертвования как оказалось лично для себя, а не на монастырь. А почему другим нельзя? https://www.youtube.com/watch?v=GqdkRyVesxc
Оригинал взят у diak_kuraev в Либеральный монолит?
Как все-таки стадны и тоталитарны "либералы". Вот вроде довольно вменяемая собеседница о. Георгия Митрофанова. И все равно ей по своей инициативе отчего-то надо отметиться своей декларацией о поддержке гей-браков.

Ну неужто нельзя только "За Родину!", но не "За Сталина!"?


Об отце Василии Ермакове
d0100verno



ПОПРОБУЙ, НО ЗНАЙ..
Владимир Щербинин



Сейчас речь пойдет о моем духовном отце – протоиерее Василии Ермакове, с которым мы общались близко целую четверть века.

Протоиерей Василий Ермаков
Протоиерей Василий Ермаков
Наша встреча случилась в начале 1980-х в Петербурге, в Великий Пост. Я любил бывать на Серафимовском кладбище, где в уютной деревянной церкви служил странный, как мне тогда казалось, священник. Он все время шутил и балагурил, даже во время богослужения. Меня это вначале смутило.

Однажды мы встретились с ним в трамвае. Отец Василий обрадовался, как будто мы были знакомы сто лет, и попросил сопроводить его со Святыми Дарами. Старушка-причастница жила где-то далеко в новостройках. Мы ехали очень долго, и за это время, кажется, рассказали друг другу всю свою жизнь. Я узнал, например, что он был в немецком лагере в Эстонии, и что его с сестрой освободил отец Михаил Ридигер – отец будущего патриарха. Значительно позже отец Василий показал мне фотографию двух семинаристов, где на обратной стороне было написано: «Лучшему другу Васе от Алеши». А чуть ниже приписано зеленым фломастером: «Подтверждаю. Патриарх Алексий Второй».

А еще, будучи семинаристом, Василий каждую неделю ездил к отцу Серафиму Вырицкому. Я, конечно, стал выпытывать про разные чудеса и все в таком роде. Но отец Василий сходу охладил меня: «Не было чудес! Он просто сам был – живое чудо. От него исходил осязаемый свет. Приедешь к нему, поговоришь о погоде, природе, а душа наполняется, будто ты целое Евангелие прочитал. Святость, братец, не в словах или чудесах заключается. Святость – она в духе, который исходит от святого, и ты это чувствуешь ясно и радуешься будто ребенок. Потом это семя внутрь тебя попадает, и растет, растет. И ты уже не можешь жить как все, понимаешь?»

Я, конечно, по молодости лет не понимал тогда много. Я и теперь многого не понимаю. Единственное, что я понял, так это то, почему люди, общаясь с отцом Василием, всегда улыбались. Тот свет, который он принял от св. Серафима Вырицкого, наполнил его сердце и теперь распространялся на всех, кто с ним общался.

И всем было хорошо...

После кончины моего духовника, отца Александра Козлова я долго маялся в поисках нового наставника. Мои друзья-монахи советовали найти старца в монастыре. Но к знаменитым старцам я не попал из-за своей тогдашней нерешительности и робости.

Протоиерей Василий Ермаков
Протоиерей Василий ЕрмаковТогда я вернулся в Питер, поехал в Серафимовский храм и заявил отцу Василию со всей прямотой: «Будьте моим духовным отцом!» Нужно сказать, что я и раньше часто советовался с батюшкой по разным вопросам и всегда получал доброжелательный и ясный ответ. В этот раз он задумался, ответил не сразу и был осторожен. Он сказал, что настоящее духовничество может быть только в монастыре, когда послушник ежедневно открывает своему авве помыслы. А в миру может быть только «советничество» (так он выразился). Он готов быть моим «советчиком» в тех вопросах, где более опытен. Таковым он и был мне до конца своих дней.

Он никогда не говорил мне: «Делай так, а так не делай». Он говорил: «Попробуй, но знай, что от этого могут быть такие-то и такие последствия». Он, например, очень сдержанно отнесся к моему желанию поступить в монастырь: «Попробуй...» А через два когда, когда я, пожив в обители, из нее ушел, внимательно посмотрел в глаза и похлопал по плечу: «И правильно сделал!..» И только через полгода, когда я уже более-менее пришел в себя, сказал: «Хорошо тебе там было. Надо было потерпеть...»

Был момент, когда я не мог ходить в церковь. Меня там все раздражало – и певцы, и священники, и даже запах ладана. У меня хватило сил, чтобы добраться до отца Василия. И он так радостно говорит: «А ты в церковь не ходи, ты ко мне приезжай! Чайку попьем, погуляем...»
Я приезжал к нему почти каждый день. Мы гуляли по кладбищу, он останавливался почти у каждого креста и рассказывал про жизнь человека, лежащего здесь. Мы говорили о чем угодно: о погоде, о политике, о кино, даже о первой влюбленности. Иногда просто сидели на скамеечке и смотрели на весну.

Через пару месяцев я вернулся в храм. Отец Василий объяснил мне, что такое происходит почти со всеми, кто искренне пришел в Церковь. «Это как в браке: сначала все забываешь от любви, а потом начинаются будни, и сердце остывает. Это не значит, что кончилась любовь. Это значит, она стала более спокойной, зрелой, глубокой. Вера тоже имеет свои "этапы", свои испытания. Господь то приближается, то удаляется от нашего сердца. Но ты всегда помни дни первоначальные, когда ты вошел в храм. Помнишь, как горело твое сердце? Ты готов был отдать свою жизнь за Христа. Это и есть момент истины. Всегда его храни в своей памяти и никогда не отпадешь от воды Жизни. Что бы ни случилось...»

Наши отношения не были идеальными. Мы часто спорили по житейским или политическим вопросам. Я от рождения упрям, отец Василий – тоже не подарок. Однажды он с внуком отдыхал на берегу озера. Рядом подростки ругались матом. Батюшка сделал им замечание, потом еще одно. А на третий раз взял их за шкирки, отнес подальше и сделал им такое внушение, что их будто ветром сдуло.

Самый серьезный конфликт произошел у нас в октябре 1993 года. Я приехал в Питер на похороны Саши Сидельникова, которого убили перед Белым домом в Москве, и зашел к батюшке. Я был зол и взвинчен до предела теми событиями, которые произошли накануне в столице. Отец Василий возьми и скажи: «Правильно сделали, что подавили, а то бы опять коммунизм победил». И тут меня понесло...

Я, конечно, не любил коммунистов, но и либералов, которые устраивали демократию такими способами, не принимал на дух. Мой друг погиб, мой однокурсник сидел в тюрьме, мой мастер – известный кинодраматург – жил в нищете и унижении. А еще эти молодые волки, в которых не было ни чести, ни совести, были врагами Божьими и хвалились этим. Как можно их защищать? Как можно одобрять их беззакония?..

В общем, я наговорил батюшке много гадостей и хлопнул дверью. Мне было очень плохо в поезде, когда я возвращался домой, мне было худо весь год, в который я не посещал его.

И вот, наконец, я не выдержал. Приехал на Московский вокзал и сразу поспешил в Серафимовский храм. Отец Василий служил. Когда повернулся к народу, чтобы сказать «Мир всем», то заметил меня, стоявшего у выхода, и подмигнул. Когда давал богомольцам крест, то во весь голос говорил: «Смотрите, кто к нам приехал! Москвич к нам пожаловал! Блудный сын к нам явился!...» Люди оглядывались, улыбались, а мне было неловко, но при этом какая-то мощная теплая волна охватила с головы до ног и долго не отпускала. Я исповедался тогда в алтаре, возле престола, потом сделал земной поклон своему отцу и получил прощение.

Мы виделись редко и всегда коротко. Я переехал в Москву, здесь посчастливилось мне познакомиться с владыкой Василием (Родзянко), который во время своих прилетов из Америки решал все мои внутренние проблемы. Отец Василий это одобрял: «Чего тебе мотаться, когда рядом такая духовная глыбища...»

Летом 1994-го года я приехал с группой московских паломников в Псково-Печерский монастырь. Днем мы работали на поле, а утром и вечером неукоснительно посещали все службы. Я был также рад пообщаться с друзьями-монахами, с которыми прожил в свое время бок о бок два года.

Однажды я спешил на вечернюю службу и вдруг у святого колодца увидел отца Василия. Он улыбался и приветственно махал мне рукой. «Приехал к старцам за советом!» – объяснил он.
А потом мы простояли у колодца часа четыре, как раз до конца богослужения, и не было вопроса, на который бы я не получил ответ. Мы говорили о политике, о власти в Церкви, о монашестве, о современном христианстве, о духовничестве. О чем-то отец Василий говорил образно, притчами, о чем-то – прямо и открыто. Я, конечно, не могу передать все его слова, потому что они были произнесены в доверительной беседе и предназначались только для меня, но что-то я могу опубликовать, потому что считаю это важным для современного православия.

Например, это: «Смотри: вера станет открытой, доступной всем; никого за нее не будут гнать или притеснять. Очень много случайного народа придет в Церковь, в том числе и в духовенство. Так всегда было в дни благополучные, еще со времени Константина святого. Многие из-за денег придут в храм, многие из тщеславия, из-за карьеры и власти. Ты, глядя на это, не искушайся и терпи. Ищи храм победнее и подальше от центральных площадей. Священника ищи смиренного и простого в вере, потому что “умных” и циничных и теперь развелось много, а смиренных и простых в вере не осталось почти никого...»

Я думаю, это было его завещание мне. Так подробно и откровенно мы никогда с ним не говорили. И сейчас на многие события в жизни и Церкви я смотрю как бы его глазами, через призму того давнего нашего разговора у святого колодца в Псково-Печерской обители...

«Многие думают, что у священника перед мирянами есть какая-то привилегия или особая благодать. Печально, но так cчитает большинство духовенства. Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго Христово.
А сейчас такое время, что многие идут служить в храм из-за корысти. Так было и до революции, об этом говорил (или кричал даже) отец Иоанн Кронштадтский. Ведь в нашей русской катастрофе ХХ века вина духовенства очень велика (одно обновленчество чего стоит).

Мы, конечно, смыли этот грех мученической кровью, но вот наступают времена, когда в священный сан рукополагают почти каждого, кто пожелает. Я говорил об этом со Святейшим Алексием, а он мне в ответ: "Что делать? Храмы открываются один за другим, священников катастрофически не хватает".

И я понимаю это, но не завидую тем, кто пришел в Церковь в наши дни. Очень много соблазнов, и очень мало опытных духовников, и их становится все меньше. Вот смотри, в Печорах: уйдут отец Иоанн, отец Феофан, другие старцы, кто придет им на смену?.. Правильно – никто. А ведь духовная жизнь – это путь в темном подземелье. Здесь очень много острых углов и глубоких ям. Здесь важно, чтобы многоопытный проводник вел тебя за ручку, иначе упадешь-пропадешь, сам не вылезешь...

Нам говорят: мало образованных христиан. А что такое образование по-христиански? Этот совсем не то, чем образование в институтах или академиях. Это когда после трудов поста, смирения и молитвы Дух Святой поселяется в человеческом сердце и ОБРАЗУЕТ новое существо...
Помни это...»

Еще говорил мне о. Василий: «Хуже всего, когда христианин превозносится в своем сердце над другим человеком, считает себя умнее, праведнее, лучше. Тайна спасения заключается в том, чтобы считать себя хуже, недостойнее всякой твари. Когда живет в тебе Дух Святой, то ты познаёшь свою малость и некрасивость и видишь, что даже самый лютый грешник лучше тебя. Если ты ставишь себя выше другого человека, значит, в тебе нет Духа, и нужно еще много работать над собой.
Но самоуничижение – это тоже плохо. Христианин должен идти по жизни с осознанием своего достоинства, потому что он – жилище Святого Духа. Апостол так и говорит: "Вы – церкви Живого Бога". И если ты раболепствуешь перед людьми, то еще далек от того, чтобы стать таким храмом.

А вообще, нам нужно только искренне, от всего сердца и всей души молиться. Молитва привлекает Дух, а Дух убирает из тебя все лишнее, безобразное, и учит, как нужно жить и как вести себя...»

«Нам кажется, что мы – самые несчастные на земле. Мы и бедные, и больные, и никто нас не любит, и везде нам не везет, и весь мир ополчился на нас. Послушаешь иногда человека и кажется, что перед тобой Иов многострадальный. А посмотришь на него – красивый, румяный, хорошо одетый.

Почему мы преувеличиваем свои несчастья и беды? Может, потому что недостаточно страдаем? Ведь посмотри: по-настоящему больные люди не выказывают свою болезнь, не ноют. Они несут свой крест молчаливо, до самого конца. Вот здесь, в Печорах, была схимница, она всю жизнь провела в скрюченном состоянии, и кто-то слышал от нее жалобы? – нет! Наоборот, люди приезжали к ней за утешением.

Люди жалуются, потому что считают, что должны быть довольны и счастливы здесь, на этой земле. Они не верят в вечную жизнь, в вечное блаженство, а поэтому хотят насытиться счастьем здесь. И если что-то малое мешает этому счастью, они кричат: как нам плохо, хуже всех на земле!..

Не ищи довольства здесь. Это, конечно, трудно усваивается, но полюби боль и страдание, полюби свое "несчастье". Пожелай Царства Божия паче всего, тогда вкусишь свет, тогда все сладкое здесь покажется горькой полынью. Помни: на земле мы живем всего одно мгновение – сегодня родился, а завтра уже могилу роют. А в Царстве Божием будем жить бесконечные веки. Боль, если сильная, то короткая, а если долгая – то можно терпеть. Потерпи немного здесь, чтобы вкусить радость вечную там...»

«Помнишь слова апостола: "Лучше бы вы не крестились..."? Это – страшные слова, которые во многом относятся к нам. Почему? Потому что внешне мы принимаем православные обряды, а внутри остаемся теми же, что были до крещения или обращения – завидуем, обманываем, испытываем к ближним неприязнь, осуждаем, а самое главное, наше сердце еще не отлепилось от сего мира и не прилепилось ко Господу. Мы верим своей алчности, а не Богу; мы верим своим похотям, а не заповедям Господним. Мы знаем то, что от плоти, что можно потрогать, увидеть обычными глазами, а то, что от Духа, мы, как слепоглухие, не разумеем. А ведь без этого христианство не имеет никакого смысла.

Мы, лукавые, пытаемся приспособить христианство к этому миру, чтобы наша вера была служанкой нашей обыденной жизни, чтобы нам было удобно и комфортно. А ведь жизнь духовная – это тесный и неудобный путь. Здесь, извини, нужно с себя шкурку содрать, и не одну, потому что грех пророс в наше естество, и божественное стало для нас противоестественным. Поэтому и нужен крест, каждому нужна своя Голгофа, чтобы умереть в страданиях греха и воскреснуть в радости духа. Это, конечно, не значит, что нужно себя истязать.

Нужно принимать все скорби и болезни, которые обрушиваются на тебя, с благодарностью, а не с ропотом. Если жизнь бьет, значит, Господь не забыл про тебя; значит, ты стал, как раскаленное железо под ударами молота. Если увильнешь от ударов, то останешься бесформенным куском металла, а если потерпишь - будешь дивным произведением Божиих рук. Так что терпи, брат...»


http://www.pravoslavie.ru/61477.html

Протоиерей Александр Захаров: Иван Грозный и Григорий Распутин.
d0100verno
Почему я благоговейно чту память Иоанна Грозного и Григория Распутина

Письмо Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу …

От редакции. Это письмо на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла известный петербургский священник-монархист протоиерей Александр Захаров зачитал по просьбе организаторов на вечере памяти Григория Ефимовича Распутина-Нового 29 декабря 2017 года в православном театре «Странник». Письмо было им написано еще в 2011 году и передано Патриарху. Мы попросили батюшку ввиду важности этого обращения прислать его для публикации на «Русской народной линии».

***

Ваше Святейшество!

Простите, что отнимаю Ваше драгоценное время, но речь о важном.

«Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5: 38-39).

С такими словами законоучитель Гамалиил обратился к своим коллегам по синедриону, когда те заставляли Апостолов Христовых умолкнуть.

«...поставили их в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5: 27-28).

Уже несколько лет в церковной среде существует разномыслие в отношении к Иоанну Грозному и Григорию Распутину. Часть церковного народа относится к этим людям положительно, другие - отрицательно. И «хвалители» и «хулители» за эти годы имели возможность исчерпывающе изложить все свои «за» и «против». Но «воз и ныне там». Обе стороны, выслушав взаимные аргументы, как будто не услышали друг друга. Не помогли и «аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного и Григория Распутина» с ясно обозначенной позицией Первосвятителя:

«В последнее время появилось довольно много цветных, прекрасно изданных, с позволения сказать, "икон" царя Ивана Грозного, печально известного Григория Распутина и других тёмных исторических личностей. Им составляются молитвы, тропари, величания, акафисты и службы. Какая-то группа псевдоревнителей Православия и самодержавия пытается самочинно, "с чёрного хода" канонизировать тиранов и авантюристов, приучить маловерующих людей к их почитанию.

Неизвестно, действуют ли эти люди осмысленно или несознательно. Если осмысленно, то это провокаторы и враги Церкви, которые пытаются скомпрометировать Церковь, подорвать её моральный авторитет. Если признать святыми царя Ивана Грозного и Григория Распутина и быть последовательными и логичными, то надо деканонизировать митрополита Московского Филиппа, прп. Корнилия, игумена Псково-Печерского, и многих других умученных Иваном Грозным. Нельзя же вместе поклоняться убийцам и их жертвам. Это безумие. Кто из нормальных верующих захочет оставаться в Церкви, которая одинаково почитает убийц и мучеников, развратников и святых?»

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II озвучил эти слова в Обращении к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 15 декабря 2001 года.

Прошло более девяти лет. Но «провокаторы и враги Церкви» не успокоились, не унялись, не покаялись. Продолжают своё «чёрное дело». Единственным оправданием для себя имея всё то же: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Даже если этот человек Первосвященник.
                                                        Об Иоанне Грозном

Надо признаться, что к вышепоименованным «провокаторам», «врагам» и «псевдоревнителям» принадлежит и автор этих строк: да, я очень высоко оцениваю жизнь и деятельность Царя Иоанна Грозного; да, я благоговейно чту память невинно убиенного раба Божия Григория. Но, в то же время, у меня нет ни малейшего желания деканонизировать митр. Филиппа и преп. Корнилия. Имена «многих других» святых, «умученных Иваном Грозным», мне не известны.

Известны имена государственных преступников, казнённых по его приказу. Но преступников Царю и полагается казнить. Когда святой равноапостольный князь Владимир, после своего Крещения, отказался было это делать, духовенству пришлось напоминать князю о его обязанности карать виновных, дабы не страдали невинные. Пожалеть и помиловать наркоторговца - значит, погубить многие молодые жизни, обречь этих обманутых молодых людей на преждевременную смерть, их близких - на душевные муки. Такая «жалость» к одному преступнику, которая оборачивается смертью и страданиями для десятков и сотен людей, не есть «человеколюбие»...

Кстати, именно поэтому я долго не понимал и даже осуждал Государя Императора Николая II, считая его отношение к революционерам недостаточно жёстким и решительным. Потом, правда, пришло понимание, что коренная причина той кровавой бойни, в которую был ввергнут русский народ в 1917 году, - не в «слабохарактерности» Царя и не в «кровожадности» революционеров. Основная и главная причина - в самом русском народе, которому оказались не нужны ни Царь, ни даже Бог.

Когда в 1565 году Царь Иоанн IV Васильевич Грозный, измученный интригами бояр, не желая проливать кровь, сложил с себя царский венец и уехал из Москвы в Александрову слободу, москвичи отправили за ним вдогонку «депутацию» упросить Царя вернуться на Трон, умолить его, чтоб он «государства не оставлял и их на расхищение волкам не давал». Когда в 1917 году Император Николай II, оказавшись в похожей ситуации, сделал то же самое, к нему с выражением верноподданнических чувств не пришел никто. А ведь на верность Царю в тогдашней России присягали все. На Дно поддержать Самодержца не поспешил НИКТО. ВОТ, за это и погрузились на «дно». Устремись тогда в 1917 году русские люди к ногам своего Царя, по примеру москвичей XVI века, - не пришлось бы захлёбываться слезами и кровью.

Откуда и как явилась на свет Божий сказка о причастности Царя Иоанна Грозного к смертям митр. Филиппа и преп. Корнилия, кем и когда составлялись «жития» того и другого - об этом исчерпывающе изложено в книгах митрополита Иоанна (Снычева) «Самодержавие духа» и Вячеслава Манягина «Правда Грозного Царя».

«Житие» митрополита Филиппа составлялось спустя, примерно, 40 лет после смерти святого, со слов соловецких монахов, оклеветавших его. Конечно, кто очень хочет, может и сегодня верить этому «житию» как «непререкаемому историческому свидетельству». Но, по меткому замечанию В. Манягина, «это всё равно, как если бы написанную в 1993 году биографию Сталина стали бы выдавать за непререкаемое историческое свидетельство».

Что касается Псково-Печерского игумена Корнилия, так первая служба этому святому была составлена и вовсе через 120 лет после его кончины. А современная служба прп. Корнилию, в которой Царь прямо обвиняется в его смерти («К безумию склонися царь грозный и смерти тя предаде»), написана в XX веке в соответствии с неким «устным преданием» и совершается с 1954 года...

Писать-то можно много, но есть ли смысл? Жизнь показывает, что никакие ссылки на авторитеты и даже архивные изыскания, по большому счёту, никого ни в чём не убеждают. Кто-то ссылается на одни авторитеты, другой - на другие, из одних и тех же архивов один выуживает одно, другой - другое... Сегодня уже вполне очевидно, что, идя этим путём, ни до какого «единомыслия» мы никогда не дойдём. Очевидно и то, что «момент истины» для каждого из нас непременно наступит. Царь Иоанн Грозный сегодня или в раю или в аду. И каждый из нас раньше ли, позже ли, но непременно окажется в одном из этих мест. Там только мы приобретём достоверные знания. До этой поры в очень и очень многих вопросах - исторических, особенно - мы обречены довольствоваться не «знаниями», а «информационными сведениями». Из огромного объёма этих «сведений» мы извлекаем одни, откидываем другие, что-то считаем истиной, что-то - ложью, чему-то верим, в чём-то сомневаемся... И всякий думающий человек в этом своем «умственном делании» индивидуален. Бог не создал двух одинаковых деревьев в лесу, не то что двух одинаковых людей.

Поэтому я напрочь отказываюсь от безнадёжной затеи кому-то что-то «доказать», а попытаюсь лишь объяснить, почему мне более по душе информация, оправдывающая Царя Иоанна Грозного, чем обвиняющая его. Основная причина, конечно же, в моём душевном устроении, в особенностях моего характера: когда я слышу, как двое людей говорят при мне о третьем человеке, и при этом один ругает этого третьего, а другой пытается оправдать, - мне почему-то всегда хочется более верить «адвокату», чем «прокурору». Да, я могу, конечно, при этом ошибиться. Но полагаю, что лучше ошибиться в эту сторону, чем в другую: лучше не плюнуть в виновного, чем оплевать невинного. В случае же с Иоанном Грозным, мои симпатии и подавно на стороне «адвоката», ибо «адвокатом» является мой духовный отец, в Бозе почивший митрополит Иоанн (Снычев), хиротонисавший меня и во диакона и во священника, - человек предельно честный, очень добрый и, в то же время, где надо - твёрдый и мужественный, простой и доступный, имевший абсолютное безкорыстие мыслей и поступков. Я бы мог ещё много хороших слов сказать о своём духовном отце, и все эти слова выльются из моего сердца не «информацией», а «знанием» - вот это уж я знаю. Не из вторых или третьих уст, а из личного опыта. Такие люди, как митрополит Иоанн, в современном мире - чрезвычайная редкость! Если не верить им, кому же верить?!

Наконец, точка зрения на Царя Иоанна IV, изложенная в «Самодержавии духа», напрочь устраняет дилемму «убийца - жертвы». Не причастен Царь к смертям митр. Филиппа и преп. Корнилия. Следовательно, я могу совершенно искренно почитать одновременно и Царя Иоанна IV и этих святых. А почитать Царя Иоанна IV русскому человеку есть за что. Приведу вкратце лишь те «сведения», в достоверности которых не сомневаются ни «хвалители», ни «хулители», - очищенную от всякой идеологии историческую статистику.

За время правления Иоанна IV (1533 - 1584):

- территория Русского Государства увеличилась с 2,8 млн. до 5,4 млн. кв. км - почти на 100%. Присоединены царства Казанское, Астраханское, Сибирское, Ногайская Орда и Пятигорье (Северный Кавказ). Русское Государство сделалось по площади больше всех остальных стран Европы, вместе взятых;

- основано 155 новых городов и крепостей;

- по личному распоряжению Царя построены 40 церквей и 60 монастырей;

- положено начало регулярному созыву Земских соборов;

- положено начало книгопечатанию, созданы две типографии;

- создана сеть общеобразовательных школ;

- создана государственная почта, основано около 300 почтовых станций;

- проведена военная реформа, появились первые регулярные воинские части (стрельцы);

- проведена реформа судопроизводства, составлен Судебник;

- проведена административная реформа, введена всеобщая выборность местной администрации местным населением;

- к смертной казни приговорены, по разным данным, от 3 до 5 тысяч человек. Здесь всё же без комментариев не обойтись.

Тысячи казнённых - конечно, грустно! Кто спорит? Учесть только надо, что в это же время в Англии, при Генрихе VIII, были казнены 72 тысячи человек. При современнике же Иоанна Грозного французском короле Карле IX за одну Варфоломеевскую ночь было убито больше народа, чем Грозный казнил за 51 год своего царствования. Даже советские историки, с их известным отношением к «царскому деспотизму», вынуждены были признать: «Цена, которую уплатила Россия за ликвидацию политической раздробленности, не превосходила жертв других народов Европы, положенных на алтарь централизации... Первые шаги абсолютной монархии в странах Европы сопровождались потоками крови подданных» (А. Зимин, А. Хорошевич. «Россия времени Ивана Грозного», 1982).

Одним словом, в XVI веке русскому Царю Иоанну IV удалось при минимуме карательных мер, в крайне сложных внутриполитических и внешнеполитических условиях - не только сохранить страну от распада и гибели, но превратить её в великую державу с множеством задатков для дальнейшего экономического, культурного и духовного развития. Это ли не свидетельство его государственной гениальности?!

Понятно, что для тех людей, которые мечтают не о величии, а об ослаблении и ограблении России, такая «гениальность» - кость в горле. Появись у нас сегодня политический лидер масштаба Грозного - такие люди окажутся первыми кандидатами в репрессируемые. Поэтому нет ничего странного и удивительного в той полемике, что развернулась сегодня вокруг имени человека, жившего более четырёх веков назад. Спор идёт не о прошлом, а о настоящем и будущем России. В нём задеты жизненные интересы всех нас. Но, поскольку «интересы» разные, так и позиции - по разные стороны баррикад.

Русский народ на наших глазах физически вымирает и нравственно деградирует. Кого-то это радует, кого-то огорчает. Страна в очередной раз оказалась на историческом перепутье. Время на дворе судьбоносное. Кто-то желает, пользуясь нашими сегодняшними сложностями, покончить, наконец-то, с «этой страной»; кто-то мечтает о возрождении России. Для первых Царь Иоанн Г розный, сумевший блестяще решить сложности своего времени, - кость в горле; для вторых он - национальный герой. В этот ответственнейший момент нашей родной истории огромное значение будет иметь голос Первосвятителя - присоединится ли он к первым, или ко вторым? Пока, Ваше Святейшество, Вы молчите на эту тему. Это мудро. Желаю Вам от всего сердца как можно дольше сохранять «нейтралитет». Но совсем отмолчаться всё же не получится. Очень уж обе стороны озабочены вопросом - с кем наш Патриарх?

                                                             О Распутине

Случайно ли, что эти два, казалось бы, таких разных человека - Царь из XVI века и простой мужик из ХХ-го - оказались «в одной обойме»: чернящие одного - чернят и другого, обеливающие Грозного - обеливают и Распутина? В чём тут дело? В отношении к царизму. Дело все в том же вопросе: куда мы двинемся с нашего теперешнего «перепутья»? К реставрации Монархии и возрождению великой страны? Или к обрыву в пропасть небытия?

Люди, убивавшие Распутина, стреляли одновременно и в русское Самодержавие, в традиционную Россию. Убийца Распутина князь Феликс Юсупов писал: «Для того, чтобы произошла революция, необходимо устранить Распутина». Поэт Александр Блок сказал: «Пуля, прикончившая Распутина, попала в сердце Царствующей Династии». Сам Распутин говорил: «Когда меня убьют, и народу будет плохо, и Царя уже не будет». Все всё понимали.

Распутин был «молитвенным щитом» Царской Семьи. Царица писала в письме к Царю об их Друге: «Он спасает нас своими молитвами» (10 ноября 1916 г.). Именно поэтому людям, которым ненавистен царизм, столь же ненавистен и Распутин. Эти-то люди и сфабриковали мифы о «царе-пьянице Николашке» и «авантюристе Гришке Распутине».

Только ведь Бог поругаем не бывает. Божьи люди - тоже. Сколько не обливай помоями бриллиант - он останется бриллиантом. Миф о Царе, слава Богу, рассеян. Рассеется миф и о его Друге. Григорий Распутин - Божий человек. Случаи чудотворной помощи, которую он оказывал страдающему гемофилией Царевичу Алексию, столь общеизвестны, что их не отрицают даже его противники. Кое-кто, правда, пытается объяснить это магией и колдовством. Но ведь Григорий Ефимович не пассами, не шаманским бубном, не заклинаниями снимал боль - крестным знамением. А похоже ли это на «колдуна»: когда он в 1914 году был тяжело ранен ножом в живот и оказался на операционном столе, то отказался от обезболивания и только держал в руках крест? А его паломничества в Киево-Печерскую Лавру, Серов, Верхотурье, на Афон, на Святую Землю, тысячи километров пешком?..

Анна Вырубова, одна из самых близких подруг Царицы, свидетельствовала: «Царь и Царица очень уважали священника Иоанна Кронштадтского. После его смерти Распутин занял его место».

Царь говорил: «Когда у меня сомнения и горечь, стоит только пять минут поговорить с Григорием и я успокаиваюсь. Григорий простой, хороший, религиозный человек. В минуты сложностей люблю с ним беседовать, и на душе после этого легко и спокойно, Беседа с ним для меня - большое утешение».

Царица: «Григорий Ефимович пришёл к нам вместе с Господом, когда уже никто не мог помочь. Он сделал невозможное. Пока Григорий Ефимович с нами - я спокойна за всех».

Из письма Григория Распутина Царю с Царицей: «Здравствуйте. Мама и Папа, сладкие мои, дорогие! Я всегда о вас думаю. чтобы одеял вас Господь светлой ризой, и простёр руку над главами вашими, и хранил до тихого прибежища - нам в назидание, а врагам на страх. Мамочка дорогая и папа золотой!..»

Главный упрёк в адрес Распутина - оборотень, ведущий «двойную жизнь»: святоша в Царском Дворце и развратник за его стенами. Какие есть основания для такого обвинения? Говорят?.. Многие говорят?.. Но ведь от того, что «многие говорят» ложь, она не делается правдой. Остаётся ложью. В СССР «многие говорили», что «Бога нет» и даже, что это «наукой доказано»...

Ваше Святейшество, не спешите доверять многочисленным говорунам. Примите во внимание, что Распутин, начиная с 1912 года, до смерти в 1916 году находился под бдительным надзором полиции. Вся его жизнь в это время была «как на ладошке». При этом существовал «социальный заказ» от очень высокопоставленных особ собрать на него «компромат». Ни много ни мало, двоюродный дядя Царя Великий Князь Николай Николаевич «решил определённо поговорить с Государем об удалении Распутина из Петрограда» и просил директора Департамента полиции С.П. Белецкого собрать сведения о порочном поведении Григория. Но, при всём старании «заинтересованных лиц», агенты полиции ни разу, ни за какие деньги, ни от одной особы лёгкого поведения не смогли получить показания о её порочной связи с Распутиным.

Вот донесение агента полиции от 6 августа 1912 года: «Пошёл по Гончарной улице, где в доме № 4 встретил неизвестную барыньку, по-видимому, проститутку, и зашёл в упомянутый дом, где помещалась гостиница, пробыл с ней двадцать минут».

Начальник агента, понимая, чего от него ожидают «наверху», пересказывает донесение по-своему: «Пошёл на Гончарную улицу, встретился с проституткой, с которой отправился в гостиницу, в дом № 4, пробыл с ней двадцать минут».

Слово «по-видимому» выпало, но фамилия проститутки почему-то не указана, хотя выяснить это агенту полиции проще простого: всего лишь подождать «неизвестную барыньку» и потребовать документ для установления личности. В «Дневниках наружного наблюдения за Распутиным», хранящихся ныне в Государственном Архиве Российской Федерации (ГАРФ, ф. 612), - НИ ОДНОЙ такой фамилии нет. Понятно, что Николай II, проверив полученные от дяди «сведения» и обнаружив, что «компромат» не подтверждается, оказался разочарован в дяде и ещё более уверен в своём Друге.

Ещё одно обвинение: «Распутин влиял на Царя и на государственные дела».

А каким образом влиял?.. Население России за годы правления Николая II выросло на 50 млн. человек. Хлебные урожаи удвоились. Производительность промышленности увеличилась вчетверо. Не была отклонена ни одна просьба к Царю о помиловании. В стране, по почину Царя и доброй воле населения, перестала продаваться водка...

Плохое влияние? «Авантюрист»?.. Где бы нам сегодня найти такого «авантюриста», способного так повлиять на вымирающую и спивающуюся Россию?!..

Впрочем, были и доброжелательные оценки Распутина в печати. Вот одна из них: «Благоволение и доверие, которыми Распутин пользуется у некоторых лиц, не дают покоя злобствующим и завистливым людям, не только близким к высшим сферам, но и бесконечно от них далёким. Простой крестьянин дерзает говорить то, что считает истиною, лицам, особам высокого положения, редко слышащим откровенное слово - слово незлобливого, всем сердцем любящего ближнего своего, мужика. И вот за недолгое время около имени Григория Распутина успела уже вырасти целая обширная легенда. Пользуются ею, увы, не только борзописцы бульварной прессы, но и весьма солидные органы печати и даже политические деятели с именем, как, например, П.И. Милюков, с думской трибуны утверждавший, что "церковь православная попала в плен распутного проходимца", или сорвавшийся демагог А.И. Гучков, распространявший с той же кафедры небылицы, за что в другом правовом государстве ему пришлось бы понести ответ. Вполне понятно, куда направляются все эти подлые выстрелы...» («Дым Отечества», 26.06.1914).

Царица на грязные обвинения в адрес Распутина ответила коротко: «Белое не сделаешь чёрным, а чистое не очернишь». Сам Распутин, отвечая своим обличителям, был тоже краток: «В чём обвиняют - невинен, увидимся на Суде Божьем». В другой раз и по другому поводу он говорил: «Родина широка! Надо дать ей простор работы, но не левым и не правым. Левые - глупы, а правые - дураки. Почему? Да потому что палкой хотят научить левых, ой, не надо ни левых, ни правых. Уже я прожил 50 лет, шестой десяток наступает, - кто думает, что научил и научился, правду сказали мудрецы, тот дурак. Тогда научимся, когда перейдём в вечную жизнь, там нам скажут; чему кто научился...».

Конечно, травля, объявленная Распутину прессой, угнетала его. Сохранилась стенографическая запись телефонного разговора Распутина с журналистом, отражающая его душевное состояние. Вот выдержки из этой записи: «Мне очень тяжело, что меня не оставляют в покое. Неужели не о чем больше писать и говорить, как обо мне? Дался я им ... Видишь, какой интересный... Каждый шаг мой обсуждают... Все перевирают... Не надо мне хвалы... Не за что меня хулить... От всего устал... Бог всё видит и рассудит, были ли правы те, кто на меня нападали... Говорю тебе, я маленькая мушка, и нечего мною заниматься. Кругом большие дела, а вы всё одно и то же: Распутин да Распутин... Довольно писать... Ответите перед Богом... Он един и всё видит... Рассудит... Я больше ничего говорить не буду... Да нечего говорить-то, врать-то можно сколько угодно... Сочиняйте... Видно, поперёк дороги стал... Ответ придётся держать!..» («Вечернее время», 28.5.1914).

А ведь и впрямь - ответ придётся держать!

А ведь и впрямь - увидимся на Суде Божьем!

Только тогда и там; как уже говорилось, наступит «момент истины», придёт подлинное знание - всем и каждому станет ясно, кто есть кто. До этой поры, как уже тоже говорилось, мы обречены иметь дело со «сведениями». Все мы тут только «учимся».

«Там нам скажут; чему кто научился»...

Чему же и от кого мы учимся? Кто обличители?

Убийцы Распутина Юсупов и Пуришкевич. Монах-расстрига Илиодор (Труфанов). Жандармский генерал Джунковский, один из главных исполнителей «социального заказа», собиравший «компромат» на Распутина. Враг Царя и России английский посол Бьюкенен. Охочие до салонных сплетен и «жареных» публикаций публицисты типа Ковыля-Бобыля. Масоны Гучков, Милюков, Львов, Керенский... Верить этим людям?..

Кто хочет, пусть верит. Я предпочитаю верить святым Царю и Царице. Абсолютно согласен с Ю. Рассулиным: «...Именно Царь и Царица имели полное моральное право предложить своё мнение, чтобы Их точка зрения восторжествовала и была воспринята как непререкаемая истина, поскольку на протяжении длительного времени, начиная с 1905 года вплоть до трагической кончины, Царь и Царица не только имели возможность хорошо узнать Григория Распутина, но, узнав, приблизили его к себе в максимально возможной для Их и его положения степени. Вряд ли кто-то серьёзно решится оспаривать, что именно Русские Венценосцы знали этого человека, и об этом человеке, лучше всех и больше всех, во всяком случае, всех тех, кто решился высказать своё суждение о нём в мемуарной литературе...

Их позиция не была слепой, поскольку к Царю и Царице стекалась вся информация о Распутине. Они были в курсе всех историй, связанных с Их Другом. Они были знакомы с мнением родственников. Они слышали сплетни простых обывателей. Они просматривали полицейские донесения, читали газетные публикации, назначали расследования. Но ничто не смогло поколебать особого отношения Их Величеств к сибирскому страннику, которое можно было бы назвать близкой духовной дружбой».

Ваше Святейшество, надёжа Вы наша, а ведь очень мудро сказал Гамалиил: «Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками».

Найдётся ли в нашем «синедрионе» свой «Гамалиил»?

Ещё раз прошу прощения за отнятое время.

Написано: 4 февраля 2011 г., Санкт-Петербург

Передано лично: сентябрь 2012 г., Москва

Впервые озвучено публично 29 декабря 2016 года на вечере памяти Г.Е. Распутина по случаю 100-летия со дня его убиения. Санкт-Петербург, театр «Странник»

http://ruskline.ru/analitika/2017/01/21/pochemu_ya_blagogovejno_chtu_pamyat_ioanna_groznogo_i_grigoriya_rasputina/

?

Log in